《老北京的門(mén)神》中考說(shuō)明文 語(yǔ)文閱讀答案

門(mén)神是我國(guó)，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其歷史之久，流傳之廣，種類(lèi)之多在民間諸神中是最為突出的。學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了中考閱讀答案，閱讀理解答題方法，希望對(duì)同學(xué)們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)有幫助。
　　《老北京的門(mén)神》語(yǔ)文閱讀答案

　　其中，祈福門(mén)神專(zhuān)為祈福而用。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門(mén)神那兒得到功名利祿，“爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。

　　武將門(mén)神通常貼在臨街的大門(mén)上，為了鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門(mén)外進(jìn)入，故所供的門(mén)神多手持兵器。北京居民院門(mén)口的武將門(mén)神多為唐代名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強(qiáng)，世人贊為：賽專(zhuān)諸，似孟嘗，神拳太保，雙锏大將，锏打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強(qiáng)，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國(guó)公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐后，被封為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，為什么?huì)充當(dāng)民間的門(mén)神呢?古籍記載：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮(zhèn)杜伏威等起義軍，其間殺人無(wú)數(shù)。即位后，身體極差，夜間夢(mèng)寐不寧，多做噩夢(mèng)，常見(jiàn)祟魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)于宮門(mén)兩旁。是夜，果然無(wú)事。然久而久之，太宗念秦瓊、尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫(huà)匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門(mén)兩旁。此后邪祟全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門(mén)神而使他們?cè)诿耖g得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強(qiáng)、貧富皆愛(ài)的門(mén)神，至今長(zhǎng)盛不衰。

　　北京民居中供奉的除秦瓊、尉遲恭外，還有《水滸傳》里的解珍、解寶、呂方、郭盛。因?yàn)楸本┑脑郝漭^大，占地面積往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，還有一種專(zhuān)貼在后門(mén)的門(mén)神。不過(guò)北京民居的后門(mén)門(mén)神只貼一位，為什么呢?因?yàn)楹箝T(mén)一般多為單扇門(mén)。貼誰(shuí)呢?多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。魏征在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀(guān)內(nèi)當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)，被民間奉為門(mén)神后，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。

　　因?yàn)楸本┦亲爬系某鞘泻驮髑鍞?shù)朝的政治、文化、商業(yè)中心，所以全國(guó)各地的文人、商賈、官宦、旅游者紛紛來(lái)到北京，與此同時(shí)，他們家鄉(xiāng)的門(mén)神也隨之而到，以神佑他們平安。所以，在北京民宅的大門(mén)上，各地門(mén)神應(yīng)有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄岳飛、韓世忠，最可愛(ài)的是密云一帶供奉的門(mén)神竟是夫妻二人——楊宗保與穆桂英?？傊本┳≌褐兴N的門(mén)神多取自中國(guó)古典名著中的英雄好漢，這些武藝出眾、仗義疏財(cái)、精忠報(bào)國(guó)的英雄，婦孺皆知，影響面廣，備受民間的崇拜。

　　這些歷史上的門(mén)神在千年的中華文化中神佑著中華民族的子子孫孫，人們喜歡這種五顏六色的吉祥門(mén)畫(huà)，只有貼上門(mén)神才能在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中得到一種讓他人難以想象到的思想滿(mǎn)足和精神滿(mǎn)足。

　　1. 下列各項(xiàng)中關(guān)于“門(mén)神”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 門(mén)神為祈福而用。爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍，各取其名，供奉者希望從門(mén)神那兒得到功名利祿。

　　B. 門(mén)神通常貼在臨街的大門(mén)上，多手持兵器，用以鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門(mén)外進(jìn)入。

　　C. 門(mén)神有前門(mén)和后門(mén)門(mén)神之別，北京住宅后門(mén)多為單扇門(mén)，只貼“魏征”一位門(mén)神。

　　D. 住宅院落中的門(mén)神形象，多取自古典名著中那些武藝出眾、仗義疏財(cái)、精忠報(bào)國(guó)的人物。

　　2. 本文認(rèn)為門(mén)神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )

　　A. 北京作為數(shù)朝政治中心，政局動(dòng)蕩，門(mén)神文化最能體現(xiàn)北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。

　　B. 北京民居的門(mén)神形象豐富多彩，有神話(huà)傳說(shuō)人物，也有歷史英雄人物，各地門(mén)神可謂應(yīng)有盡有。

　　C. 歷史上，各地文人、商賈、官宦等，因各種目的紛紛涌進(jìn)北京，他們帶來(lái)了各地各種不同的門(mén)神文化。

　　D. 北京百姓喜歡五顏六色的吉祥門(mén)畫(huà)，他們認(rèn)為在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中貼上門(mén)神能夠得到神的庇佑。

　　3. 下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A. 北京的門(mén)神形象各異，風(fēng)格多樣，是北京作為數(shù)朝政治、文化和商業(yè)中心的體現(xiàn)。

　　B. 門(mén)神風(fēng)俗能夠流傳至今并成為一種文化，與中國(guó)古典名著的深遠(yuǎn)影響是分不開(kāi)的。

　　C. 隨著時(shí)代發(fā)展，門(mén)神已失去了原來(lái)的“祈福”“鎮(zhèn)鬼”等功能，而成為一種文化象征。

　　D. 門(mén)神的產(chǎn)生帶有一定的迷信色彩，這是當(dāng)時(shí)人們心理的渴望和精神撫慰的需要。

　　參考答案：

　　1. D(A項(xiàng)，此處所說(shuō)門(mén)神是祈福門(mén)神;B項(xiàng)，用以鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星的是武將門(mén)神，是諸多門(mén)神種類(lèi)中的一種而非全部;C項(xiàng)，北京住宅后門(mén)門(mén)神多為鐘馗或魏征)

　　2. A (“政局動(dòng)蕩”和“最能體現(xiàn)”文中沒(méi)有類(lèi)似表述)

　　3. C (文中并未提及。)

　　《家園城市》語(yǔ)文閱讀答案

　　(上海卷)(一)閱讀下文，完成1-6題。(18分)

　　家園城市

　?、偃绾谓ㄔO(shè)人類(lèi)美好家園，是城市建設(shè)中一個(gè)迫在眉睫的重要問(wèn)題，城市建設(shè)不僅是指建造物質(zhì)環(huán)境，而且是指營(yíng)造人們的精神家園，后者是城市文化建設(shè)的核心。

　?、谙鄬?duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我們城市化起步較晚，但從20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放開(kāi)始，城市化進(jìn)程加快，發(fā)展迅速，伴隨著我國(guó)城市化建設(shè)的飛速發(fā)展，相應(yīng)的問(wèn)題也產(chǎn)生了。這些問(wèn)題概括起來(lái)主要是兩個(gè)：一是城市的雷同，二是文化的缺失。兩者又有著直接的關(guān)系，也就是說(shuō)，城市的雷同是因?yàn)槲幕娜笔?，而文化的缺失又表現(xiàn)為城市的雷同。

　?、劢陙?lái)，人們對(duì)高品質(zhì)城市的追求越來(lái)越迫切，出現(xiàn)了建設(shè)山水城市、生態(tài)城市、綠色城市、健康城市、家園城市等多種呼聲。其中家園城市最具代表性，這是□□家園城市涵容了其他幾種城市類(lèi)型的物質(zhì)性特點(diǎn)，□□突出了對(duì)以文化為基礎(chǔ)的、把城市打造成人們精神家園的理想追求。

　?、芗覉@城市必須具有充足的公共活動(dòng)空間。城市的各種文化、教育、休閑、娛樂(lè)設(shè)施應(yīng)滿(mǎn)足各方面的需要，所以，設(shè)計(jì)者在注重學(xué)校、博物館、圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等大型公共設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，還應(yīng)注意提高方便舒適、有親切感的小尺度公共空間，如社區(qū)和街道的小公園、小廣場(chǎng)、咖啡館、茶館等，以便于人與人之間的交流?，F(xiàn)代城市發(fā)達(dá)的通訊網(wǎng)絡(luò)方便了人們遠(yuǎn)距離即時(shí)交流，但這種單一的聯(lián)絡(luò)方式，無(wú)法慰藉人們孤獨(dú)的心靈，也不能滿(mǎn)足人們面對(duì)面“全信息交往”的渴求。所以必須創(chuàng)造人與人能夠近距離直接交流的公共空間和娛樂(lè)休閑場(chǎng)所，以增加人們當(dāng)面交流的機(jī)會(huì)，減少城市人的心靈疾病。

　　⑤一個(gè)家園城市，應(yīng)該做到布局合理，恰當(dāng)處理建筑的虛與實(shí)之間的關(guān)系。然而，我國(guó)今天的城市被高樓大廈的鋼筋水泥和玻璃幕墻“填滿(mǎn)”了，建筑與建筑之間缺乏有想象力的、開(kāi)闊的空間，人們走在路上，會(huì)感到非常壓抑和無(wú)助。一個(gè)家園城市應(yīng)當(dāng)使生活于其中的居民得到精神上的放松和愉悅，心靈安逸，而不是壓抑與緊張。

　?、藜覉@城市不可缺少城市傳統(tǒng)。城市傳統(tǒng)以民間藝術(shù)、市井生活、傳統(tǒng)建筑、民風(fēng)民俗等有形或無(wú)形的方式存在著，人們可以通過(guò)它們來(lái)讀取城市“年輪”。這些傳統(tǒng)，因其豐富的文化內(nèi)涵，在城市發(fā)展中與城市文化和城市生活建立起密切的聯(lián)系，成為城市的文化標(biāo)志。有一位意大利建筑師說(shuō)：“傳統(tǒng)是城市的靈魂。”沒(méi)有靈魂的鋼筋水泥又怎能安放擁有靈魂的人類(lèi)?人們對(duì)沒(méi)有傳統(tǒng)的城市必然會(huì)產(chǎn)生游離、漂泊、寄居的感覺(jué)，而擁有傳統(tǒng)的城市才能讓居住者有認(rèn)同感、歸屬感，才是美好的家園。

　　⑦如何滿(mǎn)足城市居民深層次的審美需求，也是家園城市建設(shè)必須考慮的。我國(guó)歷來(lái)重視人與自然的和諧相處，城市是從自然中發(fā)展出來(lái)的一部分，藍(lán)天白云、青山綠水、蒼松翠竹、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，本來(lái)不應(yīng)該與城市截然隔離。大自然的地貌、江河、氣候、動(dòng)植物等應(yīng)當(dāng)成為城市特色的一部分，把自然和城市巧妙地結(jié)合起來(lái)，才能滿(mǎn)足城市居民對(duì)大自然的審美需求。另外，城市的各種線(xiàn)條、塊面、色彩，以及繪畫(huà)、雕塑、園藝乃至城市整體的節(jié)奏韻律等，可以讓城市本身成為一個(gè)巨大的審美對(duì)象。

　　⑧家園城市是一個(gè)新的概念，它是人們?cè)诜此己吞剿鞒鞘邪l(fā)展的過(guò)程中所提出的一種理想和追求，也是我們城市建設(shè)的主要目標(biāo)之一。

　　1.聯(lián)系上下文，填入第③段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(2分)

　　A.由于 因此 B.由于 才能 C.因?yàn)?所以 D.因?yàn)?而且

　　2.第⑥段畫(huà)線(xiàn)詞語(yǔ)“年輪”的含義是_____________________。(2分)

　　3.第⑦段論述的“城市居民深層次的審美需求”包括________和________兩個(gè)方面。(2分)

　　4.分別寫(xiě)出第④⑤段中“空間”一詞的含義，并從打造精神家園的角度概括兩種空間的不同作用。(4分)

　　5.對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.建造物質(zhì)環(huán)境和營(yíng)造精神家園是我國(guó)當(dāng)前城市文化建設(shè)的核心。

　　B.由于文化缺失導(dǎo)致城市的雷同是當(dāng)前城市化建設(shè)中的主要問(wèn)題。

　　C.本文引用意大利建筑師的話(huà)是為了說(shuō)明城市建設(shè)缺乏城市傳統(tǒng)。

　　D.家園城市是在不斷反思和探索城市發(fā)展過(guò)程中提出的終極目標(biāo)。

　　6.2010年上海世博會(huì)多方面體現(xiàn)了“家園城市”的要素，試舉一例加以闡述。(5分)

　　參考答案：

　　1、(2分)D

　　2、(2分)發(fā)展的歷史

　　3、(2分)對(duì)大自然的審美需求 對(duì)城市藝術(shù)品質(zhì)的審美需求

　　4、(4分)第4段的“空間”是指場(chǎng)所：作用是便于人與人近距離面對(duì)面交流，減少城市人的心靈疾病。第5段的“空間”是空地：作用是使生活在其中的人們得到精神山的放松和愉悅，而不感到壓抑與緊張。(每個(gè)要點(diǎn)個(gè)1分)

　　5、(3分)B

　　6、(5分)世博會(huì)會(huì)址選擇在黃浦江兩岸。黃浦江上藍(lán)天白云，清風(fēng)徐來(lái)，綠波蕩漾，讓人們?cè)诔鞘猩钪心軌蛳硎艽笞匀?，體現(xiàn)了家園城市滿(mǎn)足居民對(duì)大自然審美的深層需求這一要素。(其他如世博會(huì)主題等，舉例2分闡述3分。)