古今節(jié)日文化的比較與思考閱讀題答案

　　節(jié)日文化的確是一個(gè)值得思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，通過(guò)《古今節(jié)日文化的比較與思考》這篇文章你一定會(huì)得到新的感悟。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的《古今節(jié)日文化的比較與思考》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。

　　《古今節(jié)日文化的比較與思考》閱讀原文：

　　①節(jié)日無(wú)論今古，它們有一個(gè)共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會(huì)文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。

　?、诠沤窆?jié)日都注意節(jié)日在一年中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個(gè)人與社會(huì)的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時(shí)序與人文節(jié)序的對(duì)應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時(shí)間段落的特定標(biāo)志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活。現(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會(huì)文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會(huì)選擇。現(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)能夠適應(yīng)的內(nèi)容。

　　③古今節(jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過(guò)各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達(dá)，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項(xiàng)目。人們通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。

　　④而現(xiàn)代，人們面對(duì)的是社會(huì)，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過(guò)節(jié)日這個(gè)人們共享的文化“平臺(tái)”，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂(lè)性質(zhì)，娛樂(lè)是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)等，都成為歡樂(lè)的群眾集會(huì)。

　?、莨沤窆?jié)日還是社會(huì)生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會(huì)中，節(jié)日不僅是民眾生活時(shí)段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過(guò)渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過(guò)節(jié)與“度厄”成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過(guò)關(guān)與爭(zhēng)取未來(lái)的幸運(yùn)。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。

　　⑥而現(xiàn)代，雖然還沒(méi)有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實(shí)踐沒(méi)有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒(méi)有了傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的那樣濃烈的情感?，F(xiàn)在年節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時(shí)的購(gòu)物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺(jué)。

　?、吖?jié)日文化的確是一個(gè)值得思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們?cè)诮?gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時(shí)候，不僅要考慮到它與當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，而且也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個(gè)正確的估計(jì)，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂(lè)項(xiàng)目為中心，給在現(xiàn)實(shí)生活中日益隔離的社會(huì)成員以平等交流的機(jī)會(huì)，讓人們?cè)谇楦薪涣髦蝎@得一種生命意識(shí)的體驗(yàn)。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣：“把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中那些確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)，認(rèn)真加以挑選和運(yùn)用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實(shí)地具有較多的民族色彩和感情。”

　　《古今節(jié)日文化的比較與思考》閱讀題目：

　　3.下列對(duì)古今節(jié)日的“社會(huì)文化背景”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.古代社會(huì)以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時(shí)序?qū)?yīng)，有利于安排生產(chǎn)與生活。

　　B.在古代社會(huì)，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個(gè)方面，人們希望通過(guò)節(jié)俗活動(dòng)密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。

　　C.傳統(tǒng)社會(huì)中，除了有助于生活時(shí)段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關(guān)鍵時(shí)日給人們以精神撫慰和生理放松的。

　　D.由于節(jié)日已與生活實(shí)踐沒(méi)有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)在社會(huì)尤其是城市中，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。

　　4.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)( )

　　A.古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會(huì)需要。

　　B.古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識(shí)與道德精神的凝聚，民眾社會(huì)的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。

　　C.古代節(jié)俗活動(dòng)是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代節(jié)日活動(dòng)是調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，古今文化節(jié)俗的作用(或“身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”)不同。

　　D.作者認(rèn)為，挑選和運(yùn)用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動(dòng)中與當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實(shí)帶有生活情趣的一些活動(dòng)是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。

　　5.下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是(3分) ( )

　　A.現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會(huì)為基礎(chǔ)的，是一種純粹的社會(huì)選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容。

　　B.傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達(dá)、子嗣興旺。

　　C.現(xiàn)代節(jié)日以公共活動(dòng)的方式開(kāi)展，很重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槿藗兿Ｍㄟ^(guò)節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們之間的情感溝通。

　　D.社會(huì)進(jìn)步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會(huì)中所具有的濃烈情感，但目前也還沒(méi)有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。

　　《古今節(jié)日文化的比較與思考》閱讀答案：

　　3.B

　　4.B

　　5.A

　　《筷子中的文化》閱讀原文：

　?、俟湃朔Q筷子為“箸”，這個(gè)專稱自商代一直沿用至宋末，到了明代才逐漸稱“箸”為筷子。如明人陸榮《椒周雜記》載，吳中民間行船時(shí)忌說(shuō)“住”，因箸同“住”音(“住”，慢)，所以要把“住”改為“快”，“箸”便叫成“筷子”了。以后，一些讀書(shū)人也漸稱“箸”為“筷”。

　　②用筷歷史，已有3000多年，早在商代，紂王已用象(牙)箸。在長(zhǎng)期的使用中，根據(jù)考古資料提供的信息，既有器形的變化，也有制作質(zhì)地的不同。

　?、劭曜拥钠餍?，最初，兩頭同樣粗細(xì)。先秦時(shí)期乃至漢初的“箸”，都是上下一般粗細(xì)，分不出手握的筷頭和夾食的筷足。已知最早的銅筷出自云南一墓中，整體圓柱形，長(zhǎng)約20多厘米，屬春秋晚期。安徽出土的一批東周青銅器中也有銅筷一雙，細(xì)長(zhǎng)方形，殘長(zhǎng)20.3厘米，寬4毫米。及至宋代，筷子的粗細(xì)又有了變化。四川發(fā)現(xiàn)的一座宋代窖藏出土的一雙銅筷，長(zhǎng)24厘米，筷首與筷足，粗細(xì)已很分清了。

　?、芄糯捏纾L(zhǎng)短并無(wú)定制，約20厘米左右。形體有方有圓，其徑一般在0.4厘米左右，最粗不會(huì)超過(guò)0.6厘米，比今日用筷要細(xì)——古人之箸用來(lái)夾羹湯中的菜。《禮記·曲禮》說(shuō)：“羹之有菜者用挾(即“箸”)，其無(wú)菜者不用挾。”夾羹內(nèi)的菜，分量不多也不重，不同今日要夾大塊食物，或者用勁撕裂食物。箸之細(xì)徑不礙使用。

　?、葜企绮牧希ǔ２捎弥?、木。此外尚有銅、玉、骨、銀等。最廣泛使用的是竹制和木制?？曜幼鳛槲覈?guó)文化特征之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。各地也都有名筷生產(chǎn)，如北京的雕琢玉筷，成都的刻花竹筷，杭州的天竹圓頭筷，廣州的烏木筷和象牙筷……真是很美。

　?、蘅曜油χ?，寧折不曲。唐玄宗李隆基特賜給宰相宋碌一雙金筷，以表彰他的秉性耿直如筷。明代程良規(guī)的《詠竹箸》詩(shī)，寫(xiě)得也很有意思：“殷勤問(wèn)竹箸，甘苦樂(lè)先嘗。滋味他人好，爾空來(lái)往忙。”此詩(shī)語(yǔ)句通俗，熱情謳歌了筷子默默為他人奉獻(xiàn)的精神。 (有刪改)

　　《筷子中的文化》閱讀題目：

　　1.結(jié)合②③兩段的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)能否去掉其中加點(diǎn)的“已知”一詞，為什么?

　　2.簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)第⑤段中劃線句子的作用。

　　3、閱讀全文，在下列方框中的①②兩處填寫(xiě)合適的內(nèi)容。

　　《筷子中的文化》閱讀答案：

　　1.)①不能去掉，“已知”是“目前所知道”的意思，起限制作用;②寫(xiě)出了現(xiàn)在所知道最早的銅筷是出自云南一墓中，不包含未知的情況;③若刪去，則太絕對(duì)了，與事實(shí)不④“已知”體現(xiàn)了說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性。

　　2. 運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法，具體真切地說(shuō)明了名筷生產(chǎn)地的廣泛，表明我國(guó)筷子文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　3. ①制作材料 ②文化內(nèi)涵