漫步風(fēng)景的閱讀理解題及答案
這篇《漫步風(fēng)景》作者認(rèn)為生命是一種自然現(xiàn)象，就像自然萬物一樣循環(huán)往復(fù)、沒有窮盡。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你帶來關(guān)于漫步風(fēng)景的閱讀答案，希望對你有幫助!
漫步風(fēng)景的閱讀材料
風(fēng)景晃動于風(fēng)中，風(fēng)景隨歲月而變化。
經(jīng)典的風(fēng)景總是歷史的，原始的，是大地之上的自然物，經(jīng)過千百年甚至是更久遠(yuǎn)與人類心靈碰撞交接后，生出的賞心悅目。其美若何!于是，風(fēng)景出焉!風(fēng)景為古老，為原始，何以故?雖然我無法求證“風(fēng)景”這一詞語生成于何時何地，但“風(fēng)”字卻含有極遙遠(yuǎn)的歷史性，典籍載“伏羲風(fēng)姓，以木德王天下”。伏羲，三皇之首，“風(fēng)”是中國第一個姓，又加以“木德王天下”。木有何德?柔也，高也，孕育并庇蔭萬物也。風(fēng)中之木，風(fēng)從東方來，繁體的風(fēng)字從蟲，風(fēng)吹蟲動，有生殖意，然后百物生，滋榮向茂，含自然崇拜的意味，有神話傳說的玄妙。那是中國最古老、最經(jīng)典的風(fēng)景。
有人說“風(fēng)景”的理義，是人類對大地自然特有的美的感覺，為騷人墨客所創(chuàng)造，或誕生于天下文明之后，那就錯了。我們總是太輕易地忘記古人先民，古典經(jīng)文。若前文所記不謬，可知：華夏民族的創(chuàng)世先民在世間萬物中，首重木、重森林、重木德，并風(fēng)以吹之，蟲以動之。風(fēng)景的原始性告訴我們，人從森林中來，人對森林的依賴，以生存為出發(fā)點(diǎn)。森林可寄居，林中有泉水有果實，采摘飲用之始，先民得以果腹而存。而“風(fēng)”成為中國第一個姓，實源于先民對風(fēng)的觀察、困惑和敬畏。風(fēng)吹而蟲動，春也;風(fēng)吹而葉落，秋也。上古雖無春秋之說，是人皆有冷暖之感，采摘的時節(jié)必在涼風(fēng)習(xí)習(xí)之時。風(fēng)與木與森林，便在我們先民生存及文化的意義上交織在—起，成了風(fēng)景。森林必在山上，有林必有泉源，于是風(fēng)景大成。
森林是風(fēng)景的主體。有極美的風(fēng)景，有原始的耕作，有詩意的安居。
我曾從內(nèi)蒙古陰山西行至祁連山，山上奇冷，山道崎嶇，卻風(fēng)景迷人，有護(hù)林員告訴我，他的父輩就是這片山林的守護(hù)人。千辛萬苦，護(hù)林植樹，所為何來?“就為了護(hù)好風(fēng)景，種下風(fēng)景。”原來，一個護(hù)林人與草木森林的關(guān)系，是從挖石刨坑開始的，種下苗木便是種下風(fēng)景，一個“種”字，好生了得!護(hù)林人往往是語言的創(chuàng)造者，他告訴了我任何一部辭書上都找不到的何謂風(fēng)景的釋語：“風(fēng)中無林便是風(fēng)沙，風(fēng)中有林便是風(fēng)景。”末了，又加一句：“那都是天地，祖宗留下的。”驚雷閃電似的語言使我猛醒：我們今日所消耗的資源，所享用的風(fēng)景，無不為祖宗所賜，并借用子孫的。我們應(yīng)為后人留下太多的高樓大廈呢，還是有山有水的風(fēng)景之地?中國傳承千年的祖訓(xùn)是：留得方寸地，讓與子孫耕。
有一年，云南大旱，惟哀牢山有水。我去踏訪時，正值春耕放水，水從何來?哀牢山分界云貴高原和橫斷山脈，哈尼人用1000年的時間，在橫斷山脈幾百平方公里、海拔由幾百米至2000米的山形地貌上，開鑿出6000條水渠、3萬公頃田地。田地之上是村寨，村寨之上是近百平方公里的原始森林，那清清山泉汩汩而下。哈尼族族規(guī)重點(diǎn)在巡山擴(kuò)林，不準(zhǔn)砍伐且不得喧囂。哈尼族老人臨終前的最后囑托，往往是“看好山上的林子”。巡山的護(hù)林員由全族公選，身強(qiáng)力壯之外，生肖必定是非龍即虎，林中多野獸，巡山者要命大。護(hù)林員的報酬是，寨子里每戶人家每年出一斗米。攀山不上，辛苦寂寞，“行行復(fù)行行，道路長且阻”，護(hù)林人李文和說，“也有樂趣”，哀牢山頂?shù)倪@片深山老林里，有大樹有古樹，“看見它們就如看見祖宗”。優(yōu)勢物種是山茶和杜鵑，李文和如數(shù)家珍，“山茶花開二月里”，這邊熱烈爛漫，那邊潔白素雅。“十三天，花謝了，就十三天”，李文和心有凄然，“還好，明年又開了”。他還跟游人學(xué)了兩句詩：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”
“森林對哈尼人意味著什么?”
“命根子。”
“這片原始森林近二三十年有哪些變化?”
“過去有虎、豹、熊，現(xiàn)在沒有了，但野豬回來了。”
“哈尼人盼什么?”
“盼老虎回家。”
哀牢山上那歷史的風(fēng)景的古意，隨風(fēng)洋溢。犁田耙地，要把田地“耙得像娃兒的皮膚一樣光滑滋潤”。撒秧必由婦女撒，女可生也，是母愛的祝福，也是哈尼族的古風(fēng)余韻。
哈尼人怎樣對待死亡?有“哭喪歌”為證：“最早死的不是你/最后死的不是你/天邊那個皇帝也要死/你放心走吧/你的子孫像泉水流出來/你稻田里的稻谷像馬尾巴垂下來……”還有年輕人吹拉彈唱，讓我想起莊子為亡妻鼓盆而歌。
由哀牢山的森林而流泉而田地而安居而生存而勞作而死亡，彰顯著遺世獨(dú)立，而又印記于心里，哈尼風(fēng)景告訴我，風(fēng)景之大者也，其中有人的生存方式。
我的漫步從洪荒年代起歷近萬年，辭別哀牢山時，那林濤風(fēng)語說：“人啊，你要活出自己的風(fēng)景。”
待山茶花開，我再來。
(選自2013年10月13日《光明日報》第13版，有改動)
漫步風(fēng)景的閱讀題目
16.為什么說“森林是風(fēng)景的主體”?這句話在文中有何作用?(6分)
17.賞析文中畫線的句子。(5分)
18.對于作者談及的生命觀，你有怎樣的見解?請簡述。 (6分)
19.下列對文章的理解與分析，不正確的兩項是(4分)
A.本文以“風(fēng)景”為著眼點(diǎn)，圍繞著“風(fēng)最”來行文，從多個角度闡釋“風(fēng)景”的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著作者對人與環(huán)境關(guān)系的思考。
B.“中國傳承千年的祖訓(xùn)是：留得方寸地，讓與子孫耕”一句，表明我們要走城市建設(shè)和農(nóng)村建設(shè)并舉的生態(tài)文明發(fā)展之路。
C.“人啊，你要活出自己的風(fēng)景”一句，是讓人們懂得欣賞自然中最本真最原始的美，并尋找自己獨(dú)特而又有價值的生活方式。
D.本文和一般的寫景詠物散文相同，重點(diǎn)是作者面對風(fēng)景的個人感受和審美體驗，并借以來體現(xiàn)對環(huán)境和人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。
E.本文旁征博引，有古典經(jīng)文，亦有民諺民謠，語言警策而精辟，趣味性與說理性有機(jī)結(jié)合，負(fù)載了深廣的社會思想內(nèi)容。
漫步風(fēng)景的閱讀答案
16. 原因：有森林才有先民生存的依靠，才有祁連山迷人的美景，才有哈尼人的詩意棲居。作用：承上啟下。承接上文“森林必在山上，有林必有泉源，于是風(fēng)景大成”，引起下
文對“祁連山迷人風(fēng)景”和“哈尼人詩意安居”的敘寫。
17. ①運(yùn)用比喻的手法，用“驚雷閃電”來形容護(hù)林人的語言;
?、谕怀鲎o(hù)林人的話語帶給“我”的強(qiáng)烈震撼;
?、奂赛c(diǎn)明森林對人的重要，也告誡人們要珍惜資源。
18. ①作者由哈尼人對待死亡的舉動聯(lián)想到莊子的“鼓盆而歌”，認(rèn)為兩者之間在對待生命的態(tài)度上有相通之處——生命是一種自然現(xiàn)象，就像自然萬物一樣循環(huán)往復(fù)、沒有窮盡。
②觀點(diǎn)一：這是一種積極的生命觀。 理由：哈尼人的“哭喪歌”和莊子的“鼓盆而歌”都看透了生命的真諦，體現(xiàn)了一種豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。
觀點(diǎn)二：這種生命觀值得商榷。理由：略。(視閱卷擬定標(biāo)準(zhǔn)給分。言之成理即可)
19. B D
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