楊柳豐子愷的閱讀理解題及答案
豐子愷作者認(rèn)為楊柳最能象征春的神意，通過(guò)贊美楊柳“賤”而有用、高而能下的品質(zhì)，表達(dá)作者的人生觀。楊柳在中國(guó)也有很多的象征意義。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)關(guān)于楊柳豐子愷的閱讀答案，希望對(duì)你有幫助!
楊柳豐子愷的閱讀材料
因?yàn)槲业漠?huà)中多楊柳樹(shù)，就有人說(shuō)我歡喜楊柳樹(shù)。因?yàn)橛腥苏f(shuō)我歡喜揚(yáng)柳樹(shù)，我似覺(jué)自己真與楊柳樹(shù)有緣。但我也曾問(wèn)心，為甚么歡喜楊柳樹(shù)?到底與楊柳樹(shù)有甚么緣?其答案了不可得。原來(lái)這完全是偶然的。假如我存心要和楊柳結(jié)緣，就可以附會(huì)種種理由上去?；蛘哒f(shuō)我愛(ài)它的鵝黃嫩綠，或者說(shuō)我愛(ài)它的如醉如舞，或者說(shuō)我愛(ài)它像小蠻的腰，或者說(shuō)我愛(ài)它是陶淵明宅邊所種的。即使要找三百個(gè)冠冕堂皇、高雅深刻的理由，也是很容易的。天下事往往如此。
實(shí)際，我向來(lái)對(duì)于花木無(wú)所愛(ài)好;即有之，亦無(wú)所執(zhí)著。這是因?yàn)槲疑L(zhǎng)窮鄉(xiāng)，只見(jiàn)桑麻、禾黍、棉花、小麥、大豆，不曾親近過(guò)萬(wàn)花如繡的園林。只在幾本舊書(shū)里看見(jiàn)過(guò)“紫薇”“紅杏”“芍藥”“牡丹”等美麗的名稱(chēng)，但難得親近這等名稱(chēng)的所有者。并非完全沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，只因見(jiàn)時(shí)它們往往使我失望。我覺(jué)得它們也只是植物中的幾種，不過(guò)少見(jiàn)而名貴些，實(shí)在也沒(méi)有甚么特別可愛(ài)的地方，似乎不配在詩(shī)詞中那樣地受人稱(chēng)贊，更不配在花木中占據(jù)那樣高尚的地位。
假如我現(xiàn)在要贊美一種植物，我仍是要贊美楊柳。但這與前緣無(wú)關(guān)，只是我這幾天的所感，一時(shí)興到，隨便談?wù)劇榈氖亲蛉仗鞖饧?，埋頭寫(xiě)作到傍晚，不免走到西湖邊的長(zhǎng)椅子里去坐了一番。看見(jiàn)湖岸的楊柳樹(shù)上，好像掛著幾萬(wàn)串嫩綠的珠子，在溫暖的春風(fēng)中飄來(lái)飄去，飄出許多變度微微的S線來(lái)，覺(jué)得這一種植物實(shí)在美麗可愛(ài)，非贊它一下不可。
聽(tīng)人說(shuō)，這植物是最賤的。剪一根枝條來(lái)插在地上，它也會(huì)活起來(lái)，后來(lái)變成一株大楊柳樹(shù)。它不需要高貴的肥料或工深的壅培，只要有陽(yáng)光、泥土和水，便會(huì)生活，而且生得非常強(qiáng)健而美麗。牡丹花要吃豬肚腸，葡萄藤要吃肉湯，許多花木要吃豆餅，楊柳樹(shù)不要吃人的東西，因此人們說(shuō)它是“賤”的。大概“貴”是要吃的意思。越要吃得多，越要吃得好，就是越“貴”。吃得很多很好而沒(méi)有用處，只供觀賞的，似乎更貴。例如牡丹比葡萄貴，是為了牡丹吃了豬肚腸一無(wú)用處，而葡萄吃了肉湯有結(jié)果的原故。楊柳不要吃人的東西，且有木材供人用，因此被人看作“賤”的。
我贊楊柳美麗。但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同?；敬蠖际窍蛏习l(fā)展的，紅杏能長(zhǎng)到“出墻”，古木能長(zhǎng)到“參天”。向上原是好的，但我往往看見(jiàn)枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺(jué)得可惡!你們是靠他養(yǎng)活的，怎么只管高踞在上面，絕不理睬他呢?你們的生命建設(shè)在他上面，怎么只管貪圖自己的光榮，而絕不回顧處在泥土中的根本呢?花木大都如此。甚至下面的根已經(jīng)被斫，而上面的花葉還是欣欣向榮，在那里作最后一刻的威福，真是可惡而又可憐!楊柳沒(méi)有這般可惡可憐的樣子：它不是不會(huì)向上生長(zhǎng)。它長(zhǎng)得很快，而且很高;但是越長(zhǎng)得高，越垂得低。千萬(wàn)條陌頭細(xì)柳，條條不忘記根本，常常俯首顧著下面，時(shí)時(shí)借了春風(fēng)之力而向泥土中的根本拜舞，或者和它親吻。好像一群活潑的孩子環(huán)繞著他們的慈母而游戲，而時(shí)時(shí)依傍到慈母的身傍去，或者撲進(jìn)慈母的懷里去，使人見(jiàn)了覺(jué)得非?？蓯?ài)。
自古以來(lái)，詩(shī)文常以楊柳為春的一種主要題材。寫(xiě)春景曰“萬(wàn)樹(shù)垂楊”，寫(xiě)春色曰“陌頭楊柳”，或竟稱(chēng)春天為“柳條春”。我以為這并非僅為楊柳當(dāng)春抽條的原故，實(shí)因其樹(shù)有一種特殊的姿態(tài)，與和平美麗的春光十分調(diào)和的原故。這種特殊的姿態(tài)便是“下垂”。不然，當(dāng)春發(fā)芽的樹(shù)木不知凡幾，何以專(zhuān)讓柳條作春的主人呢?只為別的樹(shù)木都憑仗春的力而拚命向上，一味求高，忘記自己的根本。其貪婪之相不合于春的精神。最能象征春的神意的，只有垂楊。
[注]①楊柳：泛指柳樹(shù)。古人因楊樹(shù)之實(shí)也成白絮飛散，故常以“楊”稱(chēng)“柳”，楊、柳多通用，如“垂柳”也稱(chēng)“垂楊”。
(文章發(fā)表于1935年。有刪改)
楊柳豐子愷的閱讀題目
18.積極向上是令人贊賞的，作者卻覺(jué)得一般花木的“向上”可惡，這矛盾嗎?為什么?(4分)
19.“最能象征春的神意的，只有垂楊。”請(qǐng)根據(jù)文意對(duì)這句話加以闡釋。(4分)
20.文章對(duì)牡丹等花木的稱(chēng)呼大多用第三人稱(chēng)，而在第五自然段中卻有兩處用了第二人稱(chēng)，這樣寫(xiě)有何作用?請(qǐng)賞析。(4分)
21.請(qǐng)概括本文的主旨。作者在展現(xiàn)這一主旨時(shí)，行文上有何特點(diǎn)?請(qǐng)賞析。(6分)
楊柳豐子愷的閱讀答案
18.不矛盾。作者并不反對(duì)“向上”，他認(rèn)為“向上原是好的”。(2分) 作者厭惡一般花木的“向上”，只是憎惡其高而忘本，不知感恩。(2分)
19.“春的神意”與“和平美麗的春光”是一致的，蘊(yùn)含著生機(jī)勃發(fā)、和諧、親切的精神。(2分)垂楊的姿態(tài)是“下垂”的，不像別的樹(shù)木貪婪苛取，忘記“根本”。這與春的精神“十分調(diào)和”，因而“最能象征春的神意”。(2分)
20.改用第二人稱(chēng)，將批判對(duì)象擬人化，形成一種面對(duì)面的質(zhì)問(wèn)之勢(shì)，使作者的態(tài)度更為鮮明，(2分) 便于直接抒發(fā)作者對(duì)那些名貴花木強(qiáng)烈的厭惡之情。(2分)
21，本文通過(guò)贊美楊柳“賤”而有用、高而能下的品質(zhì)，體現(xiàn)了作者在處世待物上超越世俗名利欲念的人生觀念。(2分) 行文婉轉(zhuǎn)曲折，自然舒展。(2分) 結(jié)合原文賞析;(2分)
以上四題，答案不必拘泥，言之成理即可。
楊柳的象征意義
楊柳的柳字與留字諧音，提到柳便在人們的心目中油然滋生挽留客人、親人的意境。早在漢代便有折柳送別暗寓殷勤挽留之情。到隋唐兩宋更盛。隋代無(wú)名氏的《送別》詩(shī)：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸?”唐代長(zhǎng)安東邊的灞水上有座灞橋，是東去洛陽(yáng)的必經(jīng)之路，京城人送客至此，大盛折柳示留之風(fēng)。因而灞水兩岸遍植楊柳。南朝那位才盡的江郎曾有 “黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣”的句子，后人便改稱(chēng)灞橋?yàn)殇N(xiāo)魂橋。唐代裴說(shuō)《柳》詩(shī)：“高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻，思量卻是無(wú)情樹(shù)，不解迎人只送人。”怨柳樹(shù)無(wú)情，實(shí)怨離人無(wú)情。被誤歸李白名下的《憶秦娥》詞中“秦樓月，年年柳色，灞陵傷別”的灞陵就是指這座銷(xiāo)魂橋。離人在此橋折柳話別，難禁熱淚。現(xiàn)代常聞?dòng)诟鑹慕死钍逋摹段談e》：“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山”句，也是借晚風(fēng)笛聲中的柳絲來(lái)抒發(fā)“知交半零落”后好友又要分手的傷感!
古人也有為被送客者所折的柳條而惋惜、抱怨的。唐敦煌曲子詞中《望江南》：“莫攀我，攀我太偏心，我是曲江臨池柳，者人折去那人拋，恩愛(ài)一時(shí)間。”詞人借用揚(yáng)州長(zhǎng)江岸邊任人攀折的柳枝為命運(yùn)悲慘的歌伎呼號(hào)。這人折去，那人隨手拋擲，恩愛(ài)只在一時(shí)之間，何等勢(shì)利，可謂維妙維肖。以上摘句，都透露出傷感與凄慘的情調(diào)。還是北宋歐陽(yáng)醉翁的《阮郎歸》詞：“青梅如豆柳如眉，日長(zhǎng)蝴蝶飛”寫(xiě)得活潑。把沐浴春光的少女賞春時(shí)的歡快心情寫(xiě)得十分誘人，顯得欣喜。他的《生查子·元夕》“月上柳梢頭，人約黃昏后”又透露戀人的期待。其實(shí)，我們溫州的“出門(mén)順風(fēng)栽楊柳”最有春風(fēng)得意，事業(yè)必成的信心。隨土而安，比依戀故土更有出息，充滿(mǎn)陽(yáng)光。
說(shuō)起依戀故土，也難怪中國(guó)人多情。因?yàn)橹袊?guó)人幾千年來(lái)過(guò)著農(nóng)耕生活，那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)眷戀故土，思鄉(xiāng)懷歸的情蘊(yùn)特別濃郁。早在2500年前周代的《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》的最后一章，就有“昔我往矣，楊柳依依”一句。這位長(zhǎng)期參加征戰(zhàn)的老兵，解甲歸田回憶剛出征時(shí)，門(mén)前那婀娜擺拂的柳枝依依眷戀地像與他執(zhí)手牽衣不忍松手。通過(guò)柳條依依的物象成為惜別的意象，以至升華為對(duì)故土家園眷戀的意境，真切動(dòng)人。唐人王之渙七絕“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”句，為楊柳叫屈，并不是它不知春，不發(fā)芽，只因?yàn)橛耖T(mén)關(guān)在春風(fēng)不度之處啊!也側(cè)面反襯征人在邊塞的艱苦環(huán)境。
愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，用楊柳寫(xiě)戀人惜別更具深意。南宋陸游重暮之年重游沈園，故地遺蹤勾引起對(duì)已死戀人唐婉懷念，有“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿”的詠嘆。沈園老柳，鑒湖老翁相對(duì)而泣、催人涕下。元代王實(shí)甫的《西廂記·長(zhǎng)亭送別》中有“柳絲長(zhǎng)，玉驄難系”的曲詞，依依柳絲雖是相思所托，但也無(wú)法系住張生的馬。經(jīng)曲折追求而終成眷屬的有情人又遭離別，怪不得鶯鶯“遙望十里長(zhǎng)亭，頓時(shí)減了玉肌”。
楊與柳原是同科異屬的植物，中國(guó)歷來(lái)?xiàng)盍B稱(chēng)。她不僅垂垂飄擺的枝條其甚柔情蜜意，更有柳絮楊花惹人產(chǎn)生無(wú)限情愫。南朝劉義慶編的《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“謝太傅雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟。公欣然曰：‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。’公大笑樂(lè)。”東晉太傅謝安雪日出題，他的兄長(zhǎng)無(wú)奕之女道韞用隨風(fēng)飄舞的柳絮來(lái)形容白雪，形神兼?zhèn)?，神妙無(wú)比，成千古佳話。謝道韞從此獲才女美名。嗣后，人們寫(xiě)楊花柳絮的詩(shī)詞便大批涌現(xiàn)。其中素推東坡居士的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫揚(yáng)花詞》最為有名。此詞首句“似花還似非花”，詞中寫(xiě)“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起。”結(jié)句是“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”
蘇學(xué)士以楊花比人，十分貼切，比他的同僚章質(zhì)夫詞高出一籌。蘇詞之前，楊花之名不甚好聽(tīng)，被比作朝三暮四的女人，謂之“水性楊花”。東坡替她平反、正名，還她純真重義、幽怨多情的女兒本色。楊柳定會(huì)謝他!
踏“楊柳岸”，吟“曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;，讓我們舒展想像的翅膀，馳騁于中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣闊天空，讓楊枝柳絮隨我們一起陶冶性情、怡悅心胸，提高生活質(zhì)量，其樂(lè)無(wú)窮。
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