中庸辨義閱讀理解答案
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學者修改整理。下面是學習啦小編收集整理關(guān)于《中庸辨義》閱讀題目及其參考答案以供大家參考學習。
《中庸辨義》閱讀原文
“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”：做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大溜、跟著走但這種觀點不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的對“中庸”的誤解，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意我們來看看相關(guān)文獻中的解釋在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為關(guān)于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也;庸，用也”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用;所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界這就是《中庸》中所說的“政中和，天地位焉，萬物育焉”
儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握這不是一般人能夠達到的因而孔子才感慨：“中庸之為德也其至矣乎!民鮮久矣”在孔子看來，要想達到“中庸”的境界必須做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是要破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達變、相時而動為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、“義”、“禮”、“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在，
《中庸辨義》閱讀題目
1.下列選項中對“中庸”的解說，不正確的一項是( )
A.“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，它要求將“中和”的理念運用到日常生活中
B.“中庸”就是追求日常言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，做到不失禮、不失態(tài)、不偏激
C.“中庸”是人們做事要“走中間路線”，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大溜、跟著走
D.“中庸”是在人倫日用中行所當行、止所當止，是一個一般人難以達到的極高境界
2.下列不屬于能使人達到“中庸”境界的條件的一項是( )
A.究天人之際、通古今之變
B.對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握
C.破除思維定勢和主觀成見，通權(quán)達變、相時而動
D.根據(jù)個人氣質(zhì)稟賦等去理解“仁、義、禮、孝”等倫理問題
3.下列表述符合原文意思的一項是( )
A.人們對儒家倫理學說的整體認識和評價發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解
B.對“中”和“庸”二字的望文生義，是大多數(shù)人誤解、誤用“中庸”的根本原因
C.孔子認為“中庸”不是一般人能夠做到的，所以他對達到“中庸”境界感到絕望
D.黑格爾對《論語》及孔子都不夠認同的原因是，《論語》缺乏概念、范疇和思辯
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1.C
2.D
3.B
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