宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象閱讀答案
宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，宗教藝術(shù)也是這樣。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的《宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象》閱讀題目及其參考答案以供大家閱讀。
《宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象》閱讀原文
宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，宗教藝術(shù)也是這樣。中國古代留傳下來的主要是佛教石窟藝術(shù)。佛教在中國廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。佛教歷經(jīng)隋唐，達(dá)到極盛時(shí)期.產(chǎn)生出中國的禪宗教派而走向衰亡，它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷而發(fā)展變化。
印度佛教中尸毗王割肉貿(mào)鴿、摩訶王子舍身飼虎等故事大量出現(xiàn)在敦煌北魏洞窟的壁畫中。畫面企圖在肉體的極端痛苦中，突出心靈的平靜和崇高。連所謂王子、國王都如此“自我犧牲”，那就不必說一般的老百姓了，這是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，又是他們?nèi)鱿蛉碎g的鴉片和麻藥。這是一種地道的反理性的宗教迷狂，其藝術(shù)風(fēng)格是激昂、狂熱、緊張、粗獷的，構(gòu)成了北魏壁畫的基本美學(xué)特征。黑格爾曾說，把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)愿意感受到把這種考驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富。黑格爾的論述完全適合這里。
洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了突出中間的佛身。盡管佛像身體前傾、目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界中，顯示出他的寧靜、高超和飄逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不柯的“公平”主宰，也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無可奈何的情緒。
跟長期分裂和連綿戰(zhàn)禍的南北朝相映襯的，是隋唐的統(tǒng)一和較長時(shí)間的和平穩(wěn)定。佛像變得更慈祥和藹，關(guān)懷現(xiàn)世，似乎極愿接近世間，幫助人們。朝不保夕、人命如草的日子終成過去，在繁榮昌盛的統(tǒng)一王朝，精神統(tǒng)治不再需要用殘酷的苦難來嚇人，而變成以誘人的天堂幸福生活來吸引人。敦煌唐代雕塑與壁畫不是以強(qiáng)烈對(duì)比的矛盾(崇高)，而是以相互補(bǔ)充的和諧(優(yōu)美)為特征了。與北魏洞窟中佛像叫人畏懼而自我舍棄相比，其心理狀態(tài)和審美感受是大不一樣了。
盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失，人物成為次要，著意描繪的是熱鬧繁復(fù)的場景。菩薩(神)小了，供養(yǎng)人的形象卻愈來愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個(gè)別的甚至超過前者。在敦煌，世俗場景大規(guī)模地侵入了佛國圣地，實(shí)際標(biāo)志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。
禪宗在中唐以來盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現(xiàn)。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。禪宗將信仰與生活完全統(tǒng)一起來：不要那煩瑣教義和儀式，不必出家，也可成佛;不必那樣自我犧牲、苦修苦煉，也可成佛;在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界，也就是成佛。“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”，“語默動(dòng)靜，一切聲色，盡是佛事”。因此，人們不再需要一種特殊對(duì)象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。正如宗教藝術(shù)為世俗藝術(shù)所替代，宗教哲學(xué)包括禪宗也為世俗哲學(xué)的宋儒所替代。完成了這一社會(huì)轉(zhuǎn)折的敦煌宋代石窟，盡管洞窟極大，但精神全無，也沒有多少宗教的作用和意味了。
(摘編自李澤厚《美的歷程·佛陀世容》)
《宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象》閱讀題目
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.在中國古代異常復(fù)雜的宗教藝術(shù)中，佛教石窟藝術(shù)是其主要遺存，它經(jīng)歷了漫長的友展過程并留傳了下來。
B.在戰(zhàn)亂頻仍的南北朝時(shí)期，佛教廣泛傳播流行，歷經(jīng)隋唐達(dá)到極盛，隨著中國的禪宗教派出現(xiàn)，佛教走向衰亡。
C.北魏先于南梁宣布佛教成為國教，是佛教成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志。
D.敦煌北魏洞窟壁畫中出現(xiàn)的王子、國王“自我犧牲”的佛教故事，是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，也是對(duì)百姓的麻醉。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.以洞察一切的睿智的微笑為特征的北魏佛像，盡管身體前傾、目光下視，似是表達(dá)對(duì)人世的關(guān)懷或動(dòng)心，實(shí)際上似乎并非如此。
B.巨大、智慧、超然的北魏石窟佛像，正是匍匐于神像前的螻蟻們懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的無可奈何情緒建立起的巨大、不朽的“公平”主宰。
C.中唐壁畫著意描繪熱鬧繁復(fù)的場景，其中供養(yǎng)人的形象愈來愈大。這一時(shí)期，在敦煌壁畫中出現(xiàn)大規(guī)模的世俗場景，反映出宗教藝術(shù)將完全讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。
D.佛教思想中理性主義和歷史主義戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，信仰與生活相統(tǒng)一的禪宗得以產(chǎn)生，并在中唐以來盛行不已。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.黑格爾認(rèn)為，愈是痛苦便愈能認(rèn)識(shí)到痛苦的價(jià)值，便愈發(fā)愿意感受到痛苦給自己帶來的心靈的豐富。這一認(rèn)識(shí)適于闡釋北魏壁畫的基本美學(xué)特征。
B.北魏石窟中壁畫是雕塑的陪襯與烘托，它突出了佛像的寧靜、智慧和超然;而敦煌唐代的雕塑與壁畫則呈現(xiàn)出相互補(bǔ)充、和諧優(yōu)美的面貌。
C.“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”，“語默動(dòng)靜，一切聲色，盡是佛事”形象地說明，在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界，也就是成佛。
D.敦煌宋代石窟沒有多少宗教意味，因?yàn)榇藭r(shí)世俗哲學(xué)已取代宗教哲學(xué)，人們不再需要一種特殊對(duì)象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。
《宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象》閱讀答案
1.C(C項(xiàng)曲解文意。原文說的是“北魏與南梁先后正式宣布它為國教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志”，主語是“北魏和南梁”，含義是“南北方政權(quán)都正式宣布”。而選項(xiàng)表述成“北魏先于南梁宣布佛教成為為國教”，主語是北魏，含義是“北魏比南梁早宣布”。)
2.D(D項(xiàng)張冠李戴。根據(jù)原文“清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂”，可知“理性主義、歷史主義”屬于華夏傳統(tǒng)，并非“佛教思想中”的。)
3.A(A項(xiàng)曲解文意。原文強(qiáng)調(diào)“在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)愿意感受到把這種考驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富”，A項(xiàng)“愈是痛苦便逾是能認(rèn)識(shí)到痛苦的價(jià)值，便愈發(fā)愿意感受到痛苦給自己帶來的心靈的豐富”曲解了黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)。)
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