不殺生的民間俗語
不殺生的民間俗語
不殺生是對一切眾生常行慈悲，幫助愛心和求道心的提升。以下是學習啦小編為你整理的不殺生的民間俗語，歡迎大家閱讀。
不殺生的民間俗語
千百年來碗里羹,怨深似海恨難平,欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。
血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨難伸。
設身處地捫心想，誰可將刀割自身。
不殺生的好處
諸佛菩薩在一切經論里面，不斷的告訴我們，殺生是惡業(yè)里面最嚴重的，果報也最苦。雖然這部經上只說不殺生的利益、好處，而殺生的果報我們應當曉得，佛雖然沒有說，這十種離惱法翻過來就是殺生的果報。過去蕅益大師為我們做了這個工作，講殺生十種惡報、不殺生十種善報，他一條一條都寫出來了，我們附在這部經的后面，大家可以參考。蕅益大師這個著作可以彌補經文之不足，實在講經文是具足了，我們讀經的人往往不能體會，祖師幫助我們。所以殺生一定要斷除，要從心里面把這個念頭拔除，才叫真清凈。
前面佛一再的教導我們，日夜要常念善法、思惟善法、觀察善法，不容毫分不善夾雜。如果不殺生我們做到了，可是念頭上還不清凈，那就叫夾雜。大小乘戒律里面，小乘戒論事不論心，就跟我們世間法律判案一樣，一定要有事實證據(jù)。譬如殺生，確實你是殺了眾生，這個才有罪;如果事實上沒有，不犯罪。起心動念要殺他，但是沒有殺他，這個不犯罪。但是大乘法里面就不行，大乘法是論心不論事，你心里面起個念頭要殺害這個眾生，這個罪就成立。由此可知，小乘的善里面有夾雜不善，大乘的善法里面決定不容許夾雜不善，念頭就是不善。念頭尚且沒有，哪里會有現(xiàn)行?決定不可能有現(xiàn)行。我們要從這個地方來培養(yǎng)，培養(yǎng)自己真正的善心。
可是這個事情很難，難在什么地方?我們在講席當中常說的，第一個我們自己煩惱習氣太重，見到不如意的事情，尤其是對自己不利的眾生，這個殺害的念頭就起來了。另外一個是貪心，見到這些小動物想吃牠，這屬于貪心;貪心是你喜歡牠，想吃牠。所以你愛牠也殺牠，恨牠也殺牠，這是無始劫以來的煩惱習氣，這是一個因素，你沒有辦法斷殺害眾生的念頭。第二個是不了解事實真相，這是一個教育問題，特別是圣賢教育。儒家沒有佛法講得這么嚴格，但是我們在儒書上也常念到，“君子遠刨廚，聞其聲不忍食其肉”。換句話說，儒家所贊成的是吃三凈肉：沒有看到殺、沒有聽到殺、不是為我殺的，這是世間的圣賢。宗教里面的圣賢也注意到這個問題，在新加坡回教徒很多，我們的鄰國馬來西亞、印度尼西亞都是回教國家，你看看《古蘭經》里面所說的，宰殺畜生都要有傳教師去禱告祝福，沒有經過阿訇祝福的畜生肉就不能吃，都是有愛心在其中，這里頭都有仁慈。
佛法講得究竟，不食眾生肉。佛教大家吃三凈肉是不得已，為什么?佛當年在世他們生活方式是托缽，佛法常講的“慈悲為本，方便為門”，決不要叫信徒添麻煩，他們吃什么就供養(yǎng)什么，決定沒有分別、沒有執(zhí)著，這才吃三凈肉。佛教傳到中國來之后，托缽的制度在中國就不能流行，接受信徒的供養(yǎng)。初期佛法傳到中國，印度一些高僧大德是由國家供養(yǎng)，以后時間久了，國王大臣、普通百姓都知道供養(yǎng)三寶，可是在早期還是吃三凈肉。素食運動是梁武帝提倡的，這個年代比較晚。梁武帝讀《楞伽經》，佛在經上說菩薩慈悲，不忍心吃眾生肉，梁武帝讀到這個經文很受感動，于是自己就斷除肉食。他是佛門的大護法，他提倡素食，所以我們佛家出家的二眾弟子立刻就響應。所以今天諸位要知道，全世界的佛教只有中國佛教吃素，到其它國家看到佛教不吃素，不要覺得奇怪。我們常常去旅游看到的時候，我們覺得他很奇怪，他看到我們也很奇怪，所以要知道歷史的淵源。
素食決定有好處，為什么?真的“永離殺生”。那些屠戶為什么殺害眾生來賣肉?因為有人吃。如果這個世間都沒有人吃眾生肉，這個行業(yè)就沒有了。由此可知，縱然吃三凈肉，心不清凈，業(yè)不清凈。想想看那些屠戶天天殺生，你是吃肉的，你是他的顧客，你也有一份責任，推卸不掉的，所以要了解素食決定有好處。
這十條里面我們一樣一樣來看，十種離惱法，惱是煩惱，十種永離煩惱。第一條，‘于諸眾生普施無畏’，這個功德就不可思議。佛教菩薩，佛教所有大眾，教什么?沒有別的，布施而已，徹始徹終就是一個布施。你能行布施，你就是菩薩，你就是佛陀;你不能行布施，那你就是凡夫，凡夫跟佛的差別就在此地。菩薩法六波羅蜜，頭一個是布施，布施里面有三類：有財布施、有法布施、有無畏布施，就包括這三種。后面這五條諸位仔細看看，持戒、忍辱、精進、禪定、般若這五種，這五種都可以歸納到布施里面。持戒是無畏布施，忍辱是無畏布施，無畏是令一切眾生身心安穩(wěn)，沒有恐懼。一個持戒的人，眾生遇到他心里很安，縱然有財寶被他看到，“不要緊，他持戒，他不會侵害我的”，他心安，這就是屬于無畏布施。忍辱的人，你得罪他，“沒有關系，他不會報復，他不會懷恨”，這心安，這屬于無畏布施。精進、禪定、般若屬于法布施。所以六度要總歸納起來，就是一個布施波羅蜜。
你對于一切眾生殺害的念頭沒有了，眾生看到你像朋友一樣，知道你不會害牠，你還能夠愛護牠，還能幫助牠，牠會親近你。這種情形，我們常常在外面旅游就能看得很清楚。在中國，這些鳥獸看到人都嚇走了，為什么?大概我們的心不善，常常有殺害眾生的心。殺害眾生心就是一般講殺氣，中國人殺氣很重，這些畜生一看到的時候趕快跑，逃命!外國人，你看看山野里面、公園里面，許多野生動物，你喂牠東西吃，一招手牠就來了，牠不怕人。為什么?沒有人去傷害牠，只有人去幫助牠，沒有人去傷害牠。有一年我們住在舊金山這個地區(qū)，住在KOPOTINO，附近門口有個公園，我們每天都在公園散步，這里面有野生的野鴨、鴿子都很多，全都是野生的，我們常常去喂牠。有一次有一只鴿子走路非常不方便，我們仔細觀察，牠的腳被人用繩子綁起來，綁了很多圈。我們仔細觀察牠，到第二天再去喂牠，牠又來了，我們招牠，牠走近，把牠腿上的帶子松開，除得干干凈凈，牠懂得了。到第二天牠又引來兩三只，都是這樣綁著，牠來找我們幫助牠。所以牠懂得，牠有靈性，牠知道我們會幫助牠，牠自己沒辦法，不知道是什么人把牠拴著很細的線，綁得很緊，皮膚都受傷。這是布施無畏，只要我們永遠斷除肉食，決沒有傷害眾生的意念，我們身上的殺氣就完全沒有了。殺氣沒有了，殺氣就轉變成慈光，慈悲的光明，小動物看到歡喜接近你。這是第一條，這個功德在佛法里面就不可思議，果報是得健康長壽，無畏布施得長壽的果報。
第二、‘常于眾生起大慈心’，這是真的，你不忍心傷害眾生，你對于一切眾生決定有愛心，不但對動物，對植物，對所有一切生物都會起真誠的愛心。只要遇到了，眾生需要幫忙，你決定去幫助他，歡喜去幫助他。大乘《戒經》里面佛教出家弟子，“清凈比丘，不踏生草”。你看那草坪的草長得那么好，長得那么美，你怎么忍心去踏它，從它上面走過?可是佛有開緣，除非你必須要經過這個道路，這個地方沒有路，這個時候可以從生草踏過。如果有路的話，不可以抄快捷方式。路是這么迂回的，走這里很近，草地很近，不可以，除非有急事趕時間。如果沒有急事，決定不能夠踏生草，再迂回的路也要走。這是離惱法，長養(yǎng)自己的慈悲心，修學自己的忍辱度，要有耐心。
第三、‘永斷一切瞋恚習氣’，“瞋恚”果報在地獄。人在世間，古人常說：“不如意事十常八九”，你為什么會有這么多不如意事情?過去今生造種種不善業(yè)。我們一生的際遇都是果報，不是別人給你的，是自作自受。幾個人明白這個道理?真正明了是自作自受，怨天尤人的念頭就沒有了，怨天尤人都是瞋恚?？v然自己心善、行善，還遇到許許多多不如意的事情，修行人知道，過去生中無始劫來的業(yè)報，他能夠逆來順受，心里面不生煩惱。煩惱是貪瞋癡慢，他不生，他能夠忍受。
第四、‘身常無病’，第五、‘壽命長遠’，這兩條是世間人所希求的。不管是中國人、外國人，縱然是我們現(xiàn)在講不同的族群、不同的宗教，沒有不求健康長壽的。健康長壽不是佛菩薩賜予的，不是神明給你的，向神明禱告沒有用，這是自己的業(yè)報，我們一定要清楚。諸佛菩薩、神明保佑我們，用什么方法保佑?教誨，用這個方法。我們要肯接受教誨，依教奉行，才能夠轉自己的業(yè)報。我們命中是短命，命中多災難、多疾病，這是能轉得過來的。怎么轉法?認真努力修十善業(yè)，這就轉過來了。如果繼續(xù)隨順自己的煩惱習氣，還是造作種種不善，你的命運、你的業(yè)報轉不過來。不但轉不過來，罪業(yè)里頭再加新的罪業(yè)，這個果報愈轉愈劣。
這些道理、事實真相，不但在古圣先賢著述當中，我們常常讀到，歷史的記載、古人的筆記小說里面，這些果報事相的例子太多太多了。我們讀到了、聽到了，要認真細心的去觀察、去思惟，這個道理真正懂得了，我們才曉得殺生這個罪過決定不能做?？v然我們遇到惡人殺害我們，我們也沒有一絲毫報復的念頭，更不可能有報復的行為。像《金剛經》上講的歌利王割截身體，這個故事很長，佛說得很詳細，在《大涅盤經》里面，《金剛經》上只是提了幾句，詳細的在《大涅盤經》，成就忍辱波羅蜜，成就自己真實的德行。雖然被人殺害，立刻生天，享天福。如果有恨的意思，有報復的念頭，被人殺害了，立刻果報到三途去了。
如果一生沒有做重大的罪業(yè)，有恨意，多半投什么胎?毒蛇猛獸，他的恨意沒有消，他就變畜生。心依舊能保持清凈、保持慈悲，他上升，至少也到天上去做天王去了。所以你想想看，他怎么會懷恨?人間很苦，天上很快樂，他把我殺害了，立刻送我到天上去，我感謝都還來不及，怎么會恨他?吉兇禍福就在一念之間。這個要在平常一樣，常常去培養(yǎng);否則的話，境界現(xiàn)前這個習氣敵不過，你的恨意會生起來，那就糟了，就往下墜落了。所以在平常天天去修養(yǎng)，把它養(yǎng)成一個習慣，遇到逆緣，遇到惡人，不生瞋恚，還是慈愛，這就對了。……
六。恒為非人之所守護。
‘非人’是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，諺語常說：“人同此心，心同此理”，縱然是餓鬼，他對于善心的人，他也尊敬，他也不會去傷害他?？v然是有冤業(yè)，過去的冤家債主，遇到慈心的人，他一樣恭敬;不但不來找麻煩，也會擁護你。為什么?你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什么都重要。
在一切病痛當中，我們知道病痛的來源，歸納不外乎三方面：第一個是飲食起居不調(我們今天講不衛(wèi)生)招來的病痛，這個是要找醫(yī)生，醫(yī)藥能幫得上忙。第二類就是冤親債主找來了，像悟達國師得的人面瘡這一類的，佛法里面講“非人”，世間人講冤鬼附身。這個事情，我們在中國、在外國常常遇到很多，都來找我，遇到怎么辦?被這些冤鬼纏身，這個要調解。凡是遇到這一類的，看醫(yī)生吃藥只是有一點幫助，決定不能夠治好，最要緊的是誦經拜懺來調解。像《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》，這一類都是屬于調解的。他如果接受，對方接受調解，他就去了，你的病就好了。第三種叫業(yè)障病，不是冤家對頭，是自己造的罪業(yè)太多了，業(yè)報。這個病很麻煩，醫(yī)藥不能治，調解也調不好，佛教給我們懺悔，普賢菩薩十大愿王里面講的“懺除業(yè)障”。從哪里懺?從心地上懺，斷惡修善，改過自新。行!這個病就有轉機，轉危為安。后面這兩種病，斷惡修善都非常有效果。尤其一個人真的回頭，知道自己起心動念、所作所為錯了，徹底改過自新，不但是業(yè)障病沒有了、消除了，就是冤家債主也不會再找你的麻煩。
善人念念為社會，念念為眾生，所以“非人”也得福，他們不但不害你，他們來守護你。所以我們同學當中，有念佛、有誦經的時候，感覺到旁邊有這些非人，甚至于自己毛骨悚然。有這種感覺不要害怕，確實旁邊是有，可能還不在少數(shù)，少數(shù)你不會有這么明顯的感覺，不在少數(shù)。這個時候真誠念佛誦經給他回向，你就是在超度他們。念經念給他們聽，他們聽了會覺悟。就像過去禪宗惠能大師，偶然的從人家窗戶外面經過，里面有人念《金剛經》，他一聽他就明白了，他就覺悟了。鬼神當中喜歡聽經的很多，所以你常常會得到天地鬼神的守護，我們佛門里講的護法神，護法神保佑你。
第七、常無惡夢，寢覺快樂。
這是你每天晚上休息睡眠非常安穩(wěn)，沒有惡夢。這一條我們要常常用它來檢點我們自己修行的功夫，功夫得不得力，可以從這個地方來勘驗。沒有學佛的時候常常做惡夢，幾乎天天都做惡夢，學佛之后學一段時期惡夢少了，這就是功夫得力，你有成就了。再往上提升，惡夢沒有了，一年當中難得有一次惡夢，你功夫不錯了。功夫更要純，那就是常常夢到圣賢，夢到佛菩薩，夢到經典上講的殊勝的境界，這是好相。如果我們學佛，一個星期當中還會有兩三次惡夢，要特別警覺，我們的功夫不夠。從哪里修起?斷惡修善，一定要很認真的改過自新。所以這是最容易、最平常測驗我們修行功夫的一個方法。
第八、滅除怨結，眾怨自解。
‘怨結’就是我們常常說跟人家有過節(jié)，有不愉快的事情，世俗里常講“得罪人”，得罪人的事情太多了，得罪人的事很容易觸犯，特別是在言語上，有意無意跟人結了怨。我們的言語、態(tài)度，這在古時候從小就教學，父母教，老師教。教這個目的何在?不要得罪人，目的在此地。一個人果然能做到一生不得罪人，這人就很了不起，所謂是正人君子?？墒窃诂F(xiàn)前社會，古老的教學我們都沒有遇到，處事待人接物的規(guī)范我們沒有聽到過，所以有意無意當中我們得罪人就太多太多。聰明人，所謂是常常碰壁，逐漸逐漸學乖了，知道謹慎，這個人在社會上無論從事哪一個行業(yè)，他都會成功。為什么?他得到許多朋友幫助他。不明白這個道理，處處得罪人，得不到別人幫助，孤立無援，無論從事哪一個行業(yè)都是失敗的。出家也不例外，得罪人多了，護法就沒有了，內護外護都沒有，那你就相當艱難困苦。所以佛法常說結緣，要結善緣，要結法緣，這個重要。
我們過去跟李炳南老居士，那個時候我們還沒有出家，跟他學佛，跟他學講經，他交待我們第一樁重要事情，就是與大眾結緣。他告訴我們，如果不與一切眾生結善緣、結法緣，你學得再好，你在講臺上講得天花亂墜，沒有人喜歡聽。上臺講經聽眾很多，你的法緣殊勝，你跟人結的好緣多。決定不要結惡緣，結惡緣麻煩就大了，你的障礙就多，你的仇敵就多。惡緣也要把它化解，化解的方法是自己真正斷惡修善。所以說‘滅除怨結，眾怨自解’，只要你真的回頭了，真的是善人了，為社會大眾所肯定，你的冤家債主看到、聽到，他心也平了，報復的念頭息掉了，解冤釋結的方法。
第九、無惡道怖。
自己有信心，肯定將來不會墮三惡道。為什么?三惡道的業(yè)因縱然有，這個是不能避免的，無量劫前造的惡業(yè)?？墒且蛞瓞F(xiàn)行，就是要結成果報必須有緣，因要沒有緣不會結果。好比我們一個瓜的種子，那是因，把它放在玻璃杯上，放一百年它也不會長成瓜。為什么?沒有緣。它的緣一定要土壤、要水分，要陽光、空氣，你把它的緣斷掉了，雖有因不會結果。我們知道每一個眾生阿賴耶識里頭，十法界的業(yè)因統(tǒng)統(tǒng)具足。我們有三惡道的因，我們也有作佛作菩薩的因，統(tǒng)統(tǒng)都有。所以在十法界里面，我們要想有怎樣的成就，你只要懂得緣就行了。我想作佛，我把我這個佛的緣讓它念念增長，其它九法界的緣，我把它控制遠離它，那我這一生當中就作佛了。……
第十、命終生天 這是說你沒有發(fā)心念佛求生凈土，你決定生天，來生不會在人道，在天道享天福去了。何以故?天人是慈悲的，你能不殺生，一生持不殺生這個善法，你的德行水平跟天道等齊，生天是這個道理去的。不是說天天供養(yǎng)天神，你就能生天。天天巴結他也不行，你的德行水平要跟得上他們，你不拜天，你也會生天。這十種果報都是善的果報，所以永離一切煩惱，這是教我們能離殺生，就能離這些苦惱法。末后這條：若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命不殺生是無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽，所以你能夠把這個功德回向無上菩提，將來成佛就得佛的無量壽，‘隨心自在’的無量壽。我們曉得果報這么殊勝，這么圓滿，就應當認真來學習，對于一切眾生決定沒有傷害之心。不但不能夠傷害，使眾生生煩惱，我們就錯了。我們使眾生因我而生煩惱，我們自己就常常有煩惱，就不能斷煩惱。
不殺生的功德
釋迦牟尼佛于《十善業(yè)道經》中說：“當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。......言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。何等為十?謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。”
在這‘十善業(yè)道’中，佛把不殺生列為首位，是有深意的。佛又進一步說明不殺生有十種利益：“是一、于諸眾生，普施無畏。二、常于眾生，起大慈心;三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。”
身常無病
佛陀在2600多年前的定論——素食者‘身常無病’和‘壽命長遠’已被當代科學反復證明。幾乎成為現(xiàn)代人的共識。
美國醫(yī)藥學會會刊報導稱：“素食至少可以預防百分之九十到九十七的心臟病。”哈佛的科學家們還發(fā)現(xiàn)，素食者的血壓一般都要比非素食者低。有越來越多的醫(yī)生(如美國心臟學會)嚴格限制他們的病人攝取肉類，甚至要求病人完全不吃肉。
與非素食者相比，素食者因2型糖尿病致死的概率要低得多。
美國加州大學柏克萊分校的學者檢視從1980年以后發(fā)表的200篇研究后發(fā)現(xiàn)，食用大量的新鮮蔬菜水果，可以降低肝癌、結腸癌、胰臟癌、胃癌、膀胱癌、子宮頸癌、卵巢癌和子宮內膜癌等癌癥的危險。大量食用蔬果的人罹患癌癥的危險，只有不常食用的人的一半。臺灣研究也發(fā)現(xiàn)：每周吃蔬菜14次以上者，比起每周吃兩次以下的人，肺癌發(fā)生率少了75%、肝癌少了60%、結腸、直腸癌少了40%。研究還發(fā)現(xiàn)：即使在身患癌癥以后才改吃素，也能有更長的成活期，甚至有可能痊愈。
壽命長遠
國外一項健康研究發(fā)現(xiàn)，素食飲食可以延長壽命。素食的男性平均壽命為83.3歲，而非素食的男性平均壽命為73.8歲。素食的女性平均壽命為85.7歲，比非素食的女性高出6.1歲。
常有非人守護和命終生天
沒有開天眼的素食者對‘非人守護’和‘命終升天’是看不到的。但深信佛陀所說必然是真。
永斷一切嗔恚習氣
嗔恚指仇視、怨恨和損害他人的心理。有嗔恚習氣的人一天到晚氣鼓鼓地，總覺得別人待虧了他。他常為小事與人爭斗，‘絲縷必爭’是他的處世哲學;他對什么事情都斤斤計較、耿耿于懷，報復心重。嗔恚習氣看起來屬于個人的品行，但實質上是內在的本性決定的。嗔恚習氣是愛心、包容心和忍耐力的對立面。素食滋養(yǎng)愛心、包容心，長久素食會使人變得溫和、大度和寬容，從根本上改變了人的性格。所以能‘永斷一切嗔恚習氣’。‘永斷’的要點是素食后要長期堅持。
常無惡夢
很多人對素食后‘常無惡夢’也有切身體會。印光大師說：“心跳惡夢，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡，轉變在乎自己。” 今世開始不殺生，乃是最大的善業(yè)。說明今世有了根本的轉變。行善如春園之草，不見其長，但日有所增。長久素食，善業(yè)積累，噩夢自會消失。
滅除怨結，眾怨自解
食肉者的怨結主要來自被食用的動物。《愿云禪師戒殺詩》云：“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平。”動物也是生命。動物們投生到這個世界，在正當盛年時被無端殺害，死后甚至生前像被處磔刑那樣刀割碎尸、絞成肉醬。還要經受深凍、蒸煮、炮烙、油炸等所謂‘烹調’，最后被人吞食，死無葬身之地。動物們并沒有任何過錯，所受的痛苦卻比壞人下地獄所受的刑罰更甚，豈能不冤?
以前供食用的動物都是在自然環(huán)境中散養(yǎng)的，生活還不至于惡劣。工業(yè)化飼養(yǎng)使得這一切發(fā)生了根本的變化。在利潤最大化的驅動下，飼養(yǎng)場中動物的處境完全是一場苦難。動物們擠在一起，活動空間還不如關在監(jiān)牢里犯人。它們畢生都被關在室內圈欄里或者鐵籠中，臭氣彌漫，從未有到達室外的自由，更不要說動物們本性喜好的陽光和新鮮空氣了。長期的郁悶使動物們難免爭斗，憤怒的豬兒會咬對方的尾巴，為此豬的尾巴都被剪短。同樣道理，雞的啄子也被剪去。而這種種“手術” 都是在無麻醉的情況下粗暴地進行的，給動物留下永久的傷疤，而雞兒從此畢生進食困難。養(yǎng)雞的籠子層層堆積，上層中雞的大小便都落在下面籠中。擁擠、大小便混雜使得傳染病流行和極易傳播，飼養(yǎng)者只得在飼料中長期大劑量地添加抗生素來預防。不僅是雞，對其它動物也是如此，動物們可以說是天天吃著抗生素長大的。雞的天性喜歡刨地覓食，現(xiàn)在它們不僅無法接觸大地，反之因為長期生活在鐵絲籠中，雞的腳爪因為嵌入到鐵絲中而糜爛流血。在現(xiàn)代工業(yè)化飼養(yǎng)場中的動物不僅要面臨悲慘死亡而恐懼，還要忍受生時的痛苦和煎熬。既感到生不如死，但又怕不得善死。就這樣地度過短促苦難的一生。
滅除怨結和無惡道怖是有關聯(lián)的
肉食者一生平均會吃掉3只羊、11頭牛、43頭豬、1,100只雞和千萬只魚蝦，被人吃掉的動物的靈魂怨憤不平，必然尋到吃肉人身上，這是無法化解的冤孽。特別是當吃肉人臨終時，冤魂集中出現(xiàn)索命，臨死者哪能不恐怖?第九點‘無惡道怖’說明素食者不傷害動物，對動物只有愛心。生前、死時于心坦然，徹底斷絕了恐怖的根源。而‘命終升天’是素食者愛護動物、不傷害動物而得到的福報，是應得的獎勵。
素食滋養(yǎng)慈悲心
對于修行人說來，素食的好處不僅是滅除怨結和無惡道怖，更重要的是幫助愛心和求道心的提升。大愛無疆就是慈悲。正如佛陀在不殺生十大利益中的第二點提到：‘常于眾生，起大慈心’。因為看到眾生在苦難中，修行人心生慈悲。不僅看到被吃的動物的種種痛苦，還看到吃肉的人由于無明，吃動物肉，陷入因果報應而不能解脫，也值得憐憫。
修行者慈悲心的提升就是修行最大的進步，因為大慈心就是菩薩心腸。正如觀音菩薩在得道時所說：“一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。”尋根覓源，只有斷絕世界上的肉食，才是對眾生最大的慈悲。因為無論被食的動物也好，食肉的人也好，他們的苦難都與肉食息息相關。雖說我等一般修行人的慈力不能與觀音菩薩、地藏王菩薩等菩薩相比，但眾多修行人的愿力聚沙成塔也能匯集成為改變世界的巨大力量。
對修行人來說素食是戒律，但更是筑基，也是精進的養(yǎng)料。在素食的基礎上通過修行，慈悲心會得到提升。反之，不斷肉而修行決難有成就，甚至可能墜入魔道。正如《梵網經》云：“若佛子一切肉不得食，食肉斷大慈悲佛種子，一切眾生見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。”
人類對戰(zhàn)爭和災難的恐懼也要靠素食來化解
世人害怕戰(zhàn)爭發(fā)生，貧窮國家人民害怕饑荒、水荒，地球人都在擔憂天氣暖化、空氣和水質污染，擔憂灰霾，擔憂這個星球正在愈來愈不適合生存，而肉食正是這一切的禍根。刀兵劫是由于大量屠宰動物造成的共業(yè)所致，缺糧、缺水是大規(guī)模飼養(yǎng)經濟動物奪取了幾倍于饑饉者所需的自然資源而造成的，而環(huán)境惡化更是肉食的惡果。‘普施無畏’是指拔濟一切眾生種種怖畏、免除眾生之恐懼感。斷絕肉食可以從根本上解除人類對戰(zhàn)爭和災難的恐懼。修行人不僅自己不吃肉，還把素食利益的信息傳播開來，影響愈來愈多的人成為素食者。肉類消費減少一分，對動物的殺戮就減少一成，世界和平和繁榮就會愈來愈接近我們。
通過素食來化解人類對戰(zhàn)爭和災難的恐懼是‘于諸眾生，普施無畏’。不食肉永離殺戮是對動物的‘普施無畏’。成功地影響肉食者走上素食道路，使其來生免遭地獄、餓鬼、畜生三惡道之苦同樣是‘普施無畏’。
永離殺生是‘十善業(yè)道’之首善，‘若能回向阿耨多羅三貌三菩提者，后成佛時，得佛隨心自在壽命。’如果我們把修十善的功德回向到佛果上，那成佛時所招感的果報是‘得佛隨心自在壽命’，就是想活多長時間，就能夠活多長時間。
看了不殺生的民間俗語還看了：
2.關于地球日的諺語
3.格言名言俗語
4.勵志俗語大全