《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部偉大的哲學(xué)著作,內(nèi)容精妙、玄微且涉獵廣泛,涉及社會(huì)、歷史、倫理、政治、軍事等諸多方面。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第三十七章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第三十七章》

　　作者：李耳

　　道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。

　　《道德經(jīng)·第三十五章》注釋：

　　1、無(wú)為而無(wú)不為：“無(wú)為”是指順其自然，不妄為。“無(wú)不為”是說(shuō)沒(méi)有一件事是它所不能為的。

　　2、守之：即守道。之，指道。

　　3、自化：自我化育、自生自長(zhǎng)。

　　4、欲：指貪欲。

　　5、無(wú)名之樸：“無(wú)名”指“道”。“樸”形容“道”的真樸。

　　6、不欲：一本作“無(wú)欲”。

　　7、自定：一本作“自正”。

　　《道德經(jīng)·第三十七章》翻譯：

　　道永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí)，我就要用“道”來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)服它，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定、安寧。

　　《道德經(jīng)·第三十七章》解讀：

　　“無(wú)為”的思想在老子《道德經(jīng)》中多次闡述、解釋。本章開(kāi)頭第一句即是“道常無(wú)為而無(wú)不為”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”則是非人格化的，它創(chuàng)造萬(wàn)物，但又不主宰萬(wàn)物，順任自然萬(wàn)物的繁衍、發(fā)展、淘汰、新生，所以“無(wú)為”實(shí)際上是不妄為、不強(qiáng)為。這樣做的結(jié)果，當(dāng)然是無(wú)不為了。

　　第二句便引入人類社會(huì)，談到“道”的法則在人類社會(huì)的運(yùn)用。老子根據(jù)自然界的“道常無(wú)為而無(wú)不為”，要求“侯王若能守之”，即在社會(huì)政治方面，也要按照“無(wú)為而無(wú)不為”的法則來(lái)實(shí)行，從而導(dǎo)引出“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”的結(jié)論。老子認(rèn)為，理想的執(zhí)政者，只要恪守“道”的原則，就會(huì)達(dá)到“天下將自定”這樣的理想社會(huì)。

　　這里所說(shuō)的“鎮(zhèn)”，有人解釋為“鎮(zhèn)壓”，并據(jù)此認(rèn)為老子在這章的說(shuō)明中露出了暴力鎮(zhèn)壓人民的面目：誰(shuí)要敢一鬧事，那就要嚴(yán)厲加以鎮(zhèn)壓。這種解釋，我們感到有悖于老子的原意，“鎮(zhèn)壓”應(yīng)當(dāng)是“鎮(zhèn)服”、“鎮(zhèn)定”，絕非是武力手段的“鎮(zhèn)壓”。

　　由此，我們也認(rèn)為，老子并不是代表奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的要求，而是從人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度考慮問(wèn)題，并不是僅僅代表某一個(gè)階級(jí)或階層的利益和意愿。這表現(xiàn)出老子內(nèi)心深沉的歷史責(zé)任感。因而這是進(jìn)步的、積極的。