道德經(jīng)第三十二章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》是中華文明的結(jié)晶,是中華民族豐厚的文化遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn),也是全人類(lèi)共有的文化財(cái)富。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第三十二章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第三十二章》

　　作者：李耳

　　道常無(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　　《道德經(jīng)·第三十二章》注釋?zhuān)?/strong>

　　1、無(wú)名、樸：這是指“道”的特征。

　　2、小：用以形容“道”是隱而不可見(jiàn)的。

　　3、莫能臣：臣，使之服從。這里是說(shuō)沒(méi)有人能臣服它。

　　4、自賓：賓，服從。自將賓服于“道”。

　　5、自均：自然均勻。

　　6、始制有名：萬(wàn)物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱(chēng)。名，即名分，即官職的等級(jí)名稱(chēng)。

　　7、可以不殆：不殆，沒(méi)有危險(xiǎn)。

　　8、猶川谷之于江海：之于，流入;一說(shuō)正文應(yīng)為“道之在天下，譬猶江海之與川谷”。

　　《道德經(jīng)·第三十二章》翻譯：

　　“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見(jiàn)，天下沒(méi)有誰(shuí)能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬(wàn)物自然賓服。

　　《道德經(jīng)·第三十二章》解讀：

　　任繼愈認(rèn)為“老子的哲學(xué)，無(wú)論在世界觀方面或在辯證法方面，都具有這種素樸的、直觀的特點(diǎn)，老子的書(shū)中也是用直觀來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象的普遍聯(lián)系的。老子對(duì)世界的本原，說(shuō)‘無(wú)以名之，字之曰道，強(qiáng)名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’(通常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣)。有時(shí)把道叫做‘無(wú)名’(一章，“無(wú)名，天下之始”。三十二章，“道常無(wú)名”。

　　三十七章，“……鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”。四十一章，“道隱無(wú)名”)。從這些例子可以證明老子書(shū)中的道，實(shí)在是混然一體‘無(wú)’名或‘樸’。把老子的道看做純精神的客觀實(shí)在為絕對(duì)理念，與老子的原意不合。”(引自《老子哲學(xué)討論集》，第20頁(yè))我們知道，《道德經(jīng)》里所講的“道”，就是指物質(zhì)世界的實(shí)體及其變化的原因和規(guī)律。“道”是永恒的，既如無(wú)名之樸，是極幽微的;而且還適用于新舊轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

　　張松如說(shuō)，老子的所謂“道”，只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象。但是從另一方面看，“道”又是具有最大共性的“無(wú)名、樸”，并且還適用于新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，在整個(gè)“大、逝、遠(yuǎn)、反”的進(jìn)程中，它的存在是具有本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)、以及動(dòng)靜、因果等等關(guān)系性的辯證范疇。