《道德經(jīng)》是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成成分及道家的經(jīng)典之作,它以高度凝練的詩性語言闡發(fā)了博大精深的哲學(xué)思想。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第二十八章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第二十八章》

　　作者：李耳

　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸於無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。

　　《道德經(jīng)·第二十八章》注釋：

　　1、雄：比喻剛勁、躁進(jìn)、強(qiáng)大。

　　2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。

　　3、溪：溝溪。

　　4、嬰兒：象征純真、稚氣。

　　5、式：楷模、范式。

　　6、忒：過失、差錯(cuò)。

　　7、無極：意為最終的真理。

　　8、榮：榮譽(yù)，寵幸。

　　9、辱：侮辱、羞辱。

　　10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。

　　11、樸：樸素。指純樸的原始狀態(tài)。

　　12、器：器物。指萬事萬物。

　　13、官長(zhǎng)：百官的首長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。

　　14、大制不割：制，制作器物，引申為政治;割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。

　　《道德經(jīng)·第二十八章》翻譯：

　　深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會(huì)離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng)，所以完善的政治是不可分割的。

　　《道德經(jīng)·第二十八章》解讀：

　　“樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說是老子哲學(xué)思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若樸”;十九章“見素抱樸”;本章的“復(fù)歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對(duì)他關(guān)于社會(huì)理想及個(gè)人素質(zhì)的最一般的表述。在十章里有“專氣致柔，能如嬰兒乎?”

　　二十章有“沌沌兮，如嬰兒之未孩”;本章里有“復(fù)歸于嬰兒”以及后面的章節(jié)中也有提及“嬰兒”這個(gè)概念的地方。“嬰兒”，其實(shí)也是“樸”這個(gè)概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。老子明確反對(duì)用仁、義、禮、智、信這些儒家的規(guī)范約束人，塑造人，反對(duì)用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的“復(fù)歸”這個(gè)概念，即不要按照圣賢所制定的清規(guī)戒律去束縛人們，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到自然素樸狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。在本章里，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，并要求“圣人”也應(yīng)以此作為治國安民的原則。

　　守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在里面，不僅守雌，而且知雄，這實(shí)在是告誡人們要居于最恰切、最妥當(dāng)?shù)牡匚?，面?duì)社會(huì)紛亂爭(zhēng)斗的場(chǎng)面。陳鼓應(yīng)說，“守雌”含有持靜、處后、守柔的意思，同時(shí)也含有內(nèi)收、凝斂、含藏的意義。