《道德經(jīng)》思想深邃,語(yǔ)言精煉,素有哲化詩(shī)的美譽(yù)。許許多多不同層次的讀者為之折服，影響了一代又一代的中華兒女。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第二十四章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第二十四章》

　　作者：李耳

　　企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。

　　《道德經(jīng)·第二十四章》注釋?zhuān)?/strong>

　　1、企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。

　　2、跨：躍、越過(guò)，闊步而行。

　　3、贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。

　　《道德經(jīng)·第二十四章》翻譯：

　　踮起腳跟想要站得高，反而站立不住;邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明;自以為是的反而得不到顯昭;自我夸耀的建立不起功勛;自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。

　　《道德經(jīng)·第二十四章》解讀：

　　在帛書(shū)甲、乙本中，這一章都抄寫(xiě)在二十二章前面，因?yàn)榇苏屡c二十一章內(nèi)容相一致，敘述用的語(yǔ)氣、語(yǔ)言也是一種風(fēng)格。這樣的排列順序，或許是有道理的。本章所具體闡述的問(wèn)題，仍然是有關(guān)社會(huì)政治及其得失的內(nèi)容，同時(shí)還包含有辯證法的觀點(diǎn)。

　　即“企者不立”、“跨者不行”、“自見(jiàn)者不明”、“自是者不彰”、“自伐者無(wú)功”、“自矜者不長(zhǎng)”。這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對(duì)立的、相互矛盾的。這是老子思想中極富精義的部分。不過(guò)在這其中仍然貫穿著以退為進(jìn)和所謂“委曲求全”的處世哲學(xué)。

　　這種觀點(diǎn)、這種態(tài)度絕不是無(wú)條件的、在任何情況下都可以采用的，而僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中某種情況下可以采用的策略，這雖然說(shuō)不上是在逃避現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，但表面上給人的印象卻是消極退守、防御。當(dāng)然，這是老子哲學(xué)思想的一貫主張。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中一定要靈活運(yùn)用，它并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

　　《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景：

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。”推薦老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。”通過(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。

　　老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。

　　函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。