道德經(jīng)第十九章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，唐玄宗時(shí)更尊稱此經(jīng)為《道德真經(jīng)》。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第十九章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第十九章》

　　作者：李耳

　　絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

　　《道德經(jīng)·第十九章》注釋：

　　1、絕圣棄智：拋棄聰明智巧。此處“圣”不作“圣人”，即最高的修養(yǎng)境界解，而是自作聰明之意。

　　2、此三者：指圣智、仁義、巧利。

　　3、文：條文、法則。

　　4、屬：歸屬、適從。

　　5、見(jiàn)素抱樸：意思是保持原有的自然本色。“素”是沒(méi)有染色的絲;“樸”是沒(méi)有雕琢的木;素、樸是同義詞。

　　6、絕學(xué)無(wú)憂：指棄絕仁義圣智之學(xué)。

　　《道德經(jīng)·第十九章》翻譯：

　　拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處;拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性;拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。

　　《道德經(jīng)·第十九章》解讀：

　　前蘇聯(lián)學(xué)者楊興順認(rèn)為，“作為人民利益的真誠(chéng)捍衛(wèi)者，老子反對(duì)中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)的一切文化。他認(rèn)為這種文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣人借此建立各種虛偽的道德概念，而只有‘朝甚除’的人們才能享用這種文化的物質(zhì)財(cái)富。不寧唯是，這一切產(chǎn)生虛偽的文化還腐蝕了淳樸的人民，激發(fā)了他們對(duì)‘奇物’的欲望。這種文化乃是‘亂之首’。

　　從這些表白中，可以明顯地看出，老子斥責(zé)統(tǒng)治階級(jí)的文化，在他看來(lái)，這種文化和具有規(guī)律性的社會(huì)現(xiàn)象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。必須拋棄這種文化。它對(duì)人民毫無(wú)益處。由此可風(fēng)，老子反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的文化，否認(rèn)它對(duì)人民的意義，并提出一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絕。”(《中國(guó)古代哲學(xué)家老子及其學(xué)說(shuō)》)老子的政治主張雖不可取，但他提出的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，恢復(fù)人的自然本性的觀點(diǎn)，并非是沒(méi)有意義的。

　　此外，對(duì)于“絕學(xué)無(wú)憂”一句，在學(xué)術(shù)界有三種不同的理解。一種認(rèn)為，“絕學(xué)無(wú)憂”指棄絕學(xué)習(xí)就沒(méi)有憂慮了。這種解釋認(rèn)為老子要?dú)缫磺形幕?，?dāng)然也就不要學(xué)習(xí)了。這種意義認(rèn)為，老子是愚民政策的創(chuàng)始人，是倡導(dǎo)愚民思想和政策的鼓吹者。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，“絕學(xué)”，指拋棄那此講圣智、仁義、巧利的學(xué)問(wèn)，將其置于身外，免去權(quán)欲的誘惑，作到無(wú)憂無(wú)患。還有一種意見(jiàn)認(rèn)為，老子所說(shuō)的“絕”，其實(shí)就是絕招的“絕”，是指至深、獨(dú)到的學(xué)問(wèn)，老子認(rèn)為只有取得不同于世俗的獨(dú)到學(xué)問(wèn)，才能獲得對(duì)私欲無(wú)所沖動(dòng)的自由。這種意見(jiàn)認(rèn)為老子正是這樣的具有絕學(xué)獨(dú)到的人，表明了他的學(xué)習(xí)態(tài)度。