道德經(jīng)第十六章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》的主題眾說紛紜，從不同角度解讀，《老子》呈現(xiàn)出不同面相。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第十六章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第十六章》

　　作者：李耳

　　古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川;猶兮，若畏四鄰;儼兮，其若客;渙兮，其若冰之將釋;敦兮，其若樸;曠兮，其若谷;混兮，其若濁。濁而靜之，徐清。安以動(dòng)之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

　　《道得經(jīng)·第十六章》注釋：

　　①致虛極，守靜篤：虛和靜都是形容人的心境是空明寧靜狀態(tài)，但由于外界的干擾、誘惑，人的私欲開始活動(dòng)。因此心靈蔽塞不安，所以必須注意"致虛"和"守靜"，以期恢復(fù)心靈的清明。極、篤，意為極度、頂點(diǎn)。

　　②作：生長、發(fā)展、活動(dòng)。

　　③復(fù)：循環(huán)往復(fù)。

　　④蕓蕓：茂盛、紛雜、繁多。

　?、輾w根：根指道，歸根即復(fù)歸于道。

　?、揿o曰：一本作"是謂"。

　?、邚?fù)命：復(fù)歸本性，重新孕育新的生命。

　　⑧常：指萬物運(yùn)動(dòng)變化的永恒規(guī)律，即守常不變的規(guī)則。

　?、崦鳎好靼?、了解。

　　⑩容：寬容、包容。

　　⑾全：周到、周遍。

　?、刑欤褐缸匀坏奶欤?yàn)樽匀唤绲拇Q。

　　《道得經(jīng)·第十六章》翻譯：

　　盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。

　　《道得經(jīng)·第十六章》解讀：

　　以往人們研究老子，總是用“清靜無為”、“恬淡寡欲”這幾句話概括老子的人生態(tài)度。但從總體上看，老子比較重視清靜無為，主要是就治國治世而言的政治用語，不完全指修身的問題。這一章并不是專講人生，而是主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。但無論是認(rèn)識(shí)人生哲理，還是認(rèn)識(shí)客觀世界，其基本態(tài)度是“致虛”、“清靜”、“歸根”和“復(fù)命”。先說“致虛”。

　　虛無是道的本體，但運(yùn)用起來卻是無窮無盡的。“致虛極”是要人們排除物欲的誘惑，回歸到虛靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)“道”，而不是為爭權(quán)奪利而忘了“道”。“致虛”必“守靜”，因?yàn)?ldquo;虛”是本體，而“靜”則在于運(yùn)用。司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正。”(《史記·太史公自序》)這是很扼要的概括。“靜”與“動(dòng)”是一對矛盾，在這個(gè)矛盾中，老子著重于“靜”而不是“動(dòng)”，也不否定“動(dòng)”的作用。再說“歸根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基諸義，是一切事物起點(diǎn)。

　　在老子看來，對立是過程，是相對的，統(tǒng)一是歸宿，是絕對的。這就是歸根的哲學(xué)含義。不過，老子哲學(xué)帶有循環(huán)論的色彩。任繼愈說“老子主張要虛心，靜觀萬物發(fā)展和變化，他認(rèn)為萬物的變化是循環(huán)往復(fù)的，變來變?nèi)?，又回到它原來的出發(fā)點(diǎn)(歸根)，等于不變，所以叫做靜。既然靜是萬物變化的總原則，所以是常(不變)，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活、政治各方面，他認(rèn)為消極無為，可以不遭危險(xiǎn)。”