道德經(jīng)第十章原文及翻譯

　　《道德經(jīng)》總論部分提出了修道的方法，后面大部分論述修道之“德”。道德經(jīng)三字，提綱挈領(lǐng)，概括全文的內(nèi)容。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第十章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第十章》

　　作者：李耳

　　載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無知乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達，能無為乎?生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　《道德經(jīng)·第十章》翻譯：

　　精神和形體合一，能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎?清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎?愛民治國能遵行自然無為的規(guī)律嗎?感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧?明白四達，能不用心機嗎?讓萬事萬物生長繁殖，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

　　《道德經(jīng)·第十章》注釋：

　?、佥d營魄抱一：載，用作助語句，相當(dāng)于夫;營魄，即魂魄;抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。

　?、趯猓簩?，結(jié)聚之意。專氣即集氣。

　　③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎?

　?、軠斐b：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

　?、輴勖裰螄軣o為乎：即無為而治。

　?、尢扉T開闔：天門，有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官;一說指興衰治亂之根源;一說是指自然之理;一說是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說"。開闔，即動靜、變化和運動。

　　⑦能為雌：雌，即寧靜的意思。

　?、嘀和ㄖ?，指心智、心機。

　　⑨畜：養(yǎng)育、繁殖。

　?、庑拢盒囟铄涞牡滦浴?/p>

　　《道德經(jīng)·第十章》解讀：

　　1：載營魄抱一，能無離乎!

　　承載生命運營魂魄的身體環(huán)抱成一個整體，注意力能不離開身體!(專心)

　　2：專氣致柔，能如嬰兒乎!

　　專一的是使用內(nèi)氣致使身體柔軟，能柔軟的想嬰兒那樣!(返老還童)

　　3：滌除玄覽，能無疵乎!

　　用意識洗滌身體內(nèi)部并且玄妙的瀏覽一遍，能達到內(nèi)部沒有一點瑕疵!(治病)

　　4：愛民治國，能無為乎!

　　就像熱愛人民治理國家那樣熱愛身體的每一個組織細(xì)胞，治理身體的整體，能做到身體的每一個肢體都不消耗!(靜養(yǎng))

　　5：天門開闔，能為雌乎!

　　同向自然養(yǎng)生的大門隨意開合，能使身體生長出很多功能，就好像母體可以生產(chǎn)子體那樣。(特異功能)

　　6：明白四達，能無以知乎!

　　身體的每一個肢體、每一個器官、每一個部位都可以明明白白的感覺到，沒有不知道的地方。(內(nèi)視、內(nèi)聽、內(nèi)覺)

　　7：生之蓄之：人體能量產(chǎn)生以后就蓄存起來。

　　8：生而不有：能量產(chǎn)生以后不要讓體能轉(zhuǎn)化成人體的其他功能(積少成多)

　　9：為而不恃：這種行為不會保持在一種平衡狀態(tài)中。

　　10：長而不宰：生命的生長是不會停止的。

　　11：是謂玄德：這就是玄妙的道能養(yǎng)生的本質(zhì)德性。

　　本章繼前幾章而深入闡述有關(guān)修身的問題。開頭六句提出六種情況、六個疑問：“能無離乎?”“能無為乎?”“能如嬰兒乎?”“能無疵乎?”“能為雌乎?”“能無知乎?”這六個問題實際上說的就是有關(guān)修身、善性、為學(xué)、治國諸多方面的內(nèi)容。對于這一章的解釋，學(xué)術(shù)界有些分歧。一是對“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認(rèn)為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯簡;也有人認(rèn)為，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其對象不同。在《道德經(jīng)》一書中，文相同或近似的情況，前后重復(fù)的情況都是常見的現(xiàn)象，不必認(rèn)定為錯簡。此外對于“載營魄抱一”的“一”，有學(xué)者認(rèn)為此一為“一身”的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離;有人認(rèn)為“一”即“道”，“抱一”即統(tǒng)一于道;也有人認(rèn)為“一”可以當(dāng)“專一”解釋，此句譯為人要安居于常居之所，專一慎獨，須臾也不能受物欲的誘惑。本書依從前種觀點。