送何太虛北游序文言文翻譯及注釋
送何太虛北游序文言文翻譯及注釋
《送何太虛北游序》，元代吳澄所作，是一篇散文。送何太虛北游序文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的送何太虛北游序文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
送何太虛北游序文言文原文
送何太虛北游序
作者：吳澄
士可以游乎?“不出戶，知天下”，何以游為哉!士可以不游乎?男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也?
夫子，上智也，適周而問(wèn)禮，在齊而聞韶，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后雅、頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也，則猶有未問(wèn)之禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也。上智且然，而況其下者乎?士何可以不游也!
然則彼謂不出戶而能知者，非歟?曰：彼老氏意也。老氏之學(xué)，治身心而外天下國(guó)家者也。人之一身一心，天地萬(wàn)物咸備，彼謂吾求之一身一心有余也，而無(wú)事乎他求也，是固老氏之學(xué)也。而吾圣人之學(xué)不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見于外，雖上智亦何能悉知也。故寡聞寡見，不免孤陋之譏。取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó);一國(guó)未足，而之天下;猶以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也?
而后之游者，或異乎是。方其出而游乎上國(guó)也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以僥幸于寸進(jìn)。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉!豈有意于稱吾職哉!茍可以?shī)Z攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽(yáng)陽(yáng)而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。
余于何弟太虛之游，惡得無(wú)言乎哉!太虛以穎敏之資，刻厲之學(xué)，善書工詩(shī)，綴文研經(jīng)，修于己，不求知于人，三十余年矣?？谖磭L談爵祿，目未嘗覩權(quán)勢(shì)，一旦而忽有萬(wàn)里之游，此人之所怪而余獨(dú)知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書!”屬辭稍協(xié)聲韻，則曰：“吾能詩(shī)!”言語(yǔ)布置，粗如往時(shí)所謂舉子業(yè)，則曰：“吾能文!”闔門稱雄，矜己自大，醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒吾世而無(wú)憾。夫如是又焉用游!太虛肯如是哉?書必鐘、王，詩(shī)必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng)，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見所聞自多乎?此太虛今日之所以游也。
是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起。跡圣賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文工詩(shī)善書也。聞見將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬(wàn)物之皆備于我者，真可以不出戶而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀。
澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也。故謂余為兄，余謂之為弟云。
——選自《四部叢刊》本《國(guó)朝文類》卷三十四
〔元〕吳澄
送何太虛北游序文言文翻譯
讀書人可以出游嗎?“不出家門，知道天下的事”，為什么還要出游呢!讀書人可以不出游嗎?男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢?
孔子是有上等智慧的人，到周國(guó)去請(qǐng)教禮儀，在齊國(guó)聽韶樂，從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，然后雅、頌才得到它合適的位置?？鬃尤绻蝗ブ車?guó)，不去齊國(guó)，不去衛(wèi)國(guó)，那么還有沒有請(qǐng)教的禮儀，沒有聽過(guò)的韶樂，沒有得到合適位置的雅、頌。有上等智慧的人尚且如此，何況比不上他的人呢!讀書人怎么可以不出游呢!
那么，那說(shuō)不出家門能知道天下事的人，是錯(cuò)了嗎?我說(shuō)：那是老子的意思。老子的學(xué)說(shuō)，修養(yǎng)自己的精神道德，而不管天下國(guó)家的大事。人的精神道德，天地萬(wàn)物都具備了，那認(rèn)為我只要在自己的精神道德中求索就足夠了，用不著再到別處去求索，這本來(lái)就是老子的學(xué)說(shuō)啊。但是我們孔圣人的學(xué)說(shuō)不是這樣的?？鬃邮怯貌恢鴮W(xué)就知道的人，但是他所知道的，只是上天所賜予的好善的本性罷了。至于山脈河流、風(fēng)俗習(xí)慣，老百姓的實(shí)情、世事生計(jì)，名號(hào)物色的大小差別，前人的言論和行為，不廣泛地在外聽取考察，雖然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢?因此，見聞貧乏，難免不被人譏笑為學(xué)識(shí)淺薄。交朋友的人，在一鄉(xiāng)里覺得不能滿足，因而及于一國(guó);在一個(gè)國(guó)家里覺得不能滿足，因而遍及天下;還以天下不能滿足，就上與古代的人交朋友。這就是陶淵明想到中都尋訪圣賢留下的業(yè)跡的原因。那么讀書人怎么可以不出游呢?
但是后來(lái)出游的人，有的目的與此不同。當(dāng)他出游京城，奔走趨奉于官僚的府第，候望于有權(quán)有勢(shì)的人家中，像狗一樣搖著尾巴乞求愛憐，縮斂肩膀來(lái)取悅于人，以求意外獲得一官半職。等到他得到了，仕宦出游于四方，怎么會(huì)有意
于推行他的學(xué)說(shuō)思想呢!怎么會(huì)有意于勝任他的職守呢!如果可以就強(qiáng)行索取于他人，滿足自己的欲望，口袋里裝滿了，就安詳自得地離開了。因此，以往出游的人為了道義，后來(lái)出游的人為了私利。同樣是游，但游的目的不同。
我對(duì)于弟弟何太虛的出游，怎么能夠不說(shuō)上幾句呢!太虛以他聰敏過(guò)人的資質(zhì)，刻苦專心的學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)書法、詩(shī)歌，寫作文章，研討經(jīng)書，提高自身修養(yǎng)，不求被人所知，三十多年了。他口中從來(lái)不談官爵俸祿，眼中從來(lái)不注意權(quán)威勢(shì)力，有一天忽然要出游萬(wàn)里之外，這使人們感到奇怪，而惟獨(dú)我知道他心中所想?，F(xiàn)在的讀書人，拿起筆來(lái)僅僅能夠?qū)懴滦彰?，就說(shuō)：“我擅長(zhǎng)書法!”聯(lián)綴詞句成篇，聲韻略微和諧，就說(shuō)：“我擅長(zhǎng)作詩(shī)!”文辭語(yǔ)句分布安排，大略寫得像過(guò)去所稱的應(yīng)試文章，就說(shuō)：“我善于作文章!”關(guān)起門來(lái)稱大王，夸耀自己，妄自尊大，猶如酒甕里的醯雞，廢井中的青蛙，不知道甕外的天、井外的海是什么樣子，憑借他所會(huì)的微末小技，自以為這一生活到死可以沒有遺憾了。像這樣又何必出游!太虛肯像這樣嗎?他書法一定要追攀鐘繇、王羲之，詩(shī)歌一定要并肩陶淵明、韋應(yīng)物，文章不如柳宗元、韓愈、班固、司馬遷不肯休止。并且正窺測(cè)直入孔子經(jīng)典大義，覺得像天一樣高廣，如海一般寬深，沒有辦法測(cè)量其邊際，怎么敢因?yàn)槠綍r(shí)所見所聞而自以為了不起呢?這就是太虛今日出游的原因。
這次外出，交游一天天廣泛，見的世面一天天深切，識(shí)見一天天增長(zhǎng)，志向一天天提高。追蹤圣賢的業(yè)跡，而以圣賢的思想為自己的思想，一定知道讀書人之所以為讀書人，該不僅僅滿足于研讀經(jīng)書、纂寫文章、擅長(zhǎng)詩(shī)歌書法而已。聞見將越多而自己越感到孤陋寡聞，知識(shí)將越豐富而自己越感到貧乏，那么天地間萬(wàn)物都齊備于我，真正可以不出家門而知道天下事了。這個(gè)知，不是老子所說(shuō)的知。像這樣出游，是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的游，我將這樣看待太虛。
我所及得上侍奉的祖母，是太虛祖父的堂姊妹，所以他叫我哥哥，我叫他弟弟。
送何太虛北游序簡(jiǎn)介
作品名稱：送何太虛北游序
作品作者：吳澄
作品體裁：散文
創(chuàng)作年代：元
作品出自：《四部叢刊》本《國(guó)朝文類》
送何太虛北游序作者
吳澄(1255-1330)字幼清，晚年改字伯清。撫州崇仁(今屬江西)人，人又稱草廬先生。幼聰敏好學(xué)，曾受教于朱熹再傳弟子饒魯?shù)拈T人程若庸，與其族子程巨夫?yàn)橥瑢W(xué)。他出生在南宋末，但大部分時(shí)間是在元朝度過(guò)的。吳澄出身于世儒之家，受家庭薰陶，自幼讀儒家著作。七歲誦《論語(yǔ)》、《孟子》，十歲讀《中庸》、《大學(xué)》，十五歲讀朱熹《大學(xué)章句》，十六歲拜臨安書院山長(zhǎng)程若庸為師，十九歲正式就讀于臨安書院。二十歲應(yīng)鄉(xiāng)試中選。元朝建立后，在臨安書院學(xué)友程鉅夫及左丞相董士選的極力推薦下，先后任翰林文字兼國(guó)史編修、江西提學(xué)副提舉、國(guó)子監(jiān)丞、司業(yè)，后遷翰林學(xué)士、太中大夫、經(jīng)筵講官等職。雖任過(guò)許多官職，但“旋進(jìn)旋退”，時(shí)間很短，其大半歲月都是居于窮鄉(xiāng)陋壤，孜孜于理學(xué)，“研經(jīng)籍之微，玩天人之妙”。撰有《五經(jīng)纂言》、《孝經(jīng)章句》、《草廬精語(yǔ)》、《道德經(jīng)注》等書，后人輯于《草廬吳文正公全集》，其易學(xué)著作有《易纂言》、《易纂言外翼》、《易敘錄》。
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