任光祿竹溪記文言文翻譯及注釋
任光祿竹溪記文言文翻譯及注釋
任光祿竹溪記是作者為舅父的竹溪園所作的記文，傳達(dá)了“人去鄉(xiāng)則益賤，物去鄉(xiāng)則益貴”的道理，同時(shí)通過(guò)竹溪園，刻畫(huà)了舅父不合流俗的高雅形象。任光祿竹溪記文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的任光祿竹溪記文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
任光祿竹溪記文言文原文
任光祿竹溪記
作者：唐順之
余嘗游于京師侯家富人之園，見(jiàn)其所蓄，自絕徼海外，奇花石無(wú)所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斬竹而薪之，其為園亦必購(gòu)求海外奇花石，或千錢買一石、百錢買一花，不自惜。然有竹據(jù)其間，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地。”而京師人茍可致一竹，輒不惜數(shù)千錢;然才遇霜雪，又稿以死。以其難致而又多稿死，則人益貴之;而江南人甚或笑之曰：“京師人乃寶吾之所薪。”
嗚呼!奇花石誠(chéng)為京師與江南人所貴。然窮其所生之地，則絕徼海外之人視之，吾意其亦無(wú)以甚異于竹之在江以南。而絕徼海外，或素不產(chǎn)竹之地，然使其人一旦見(jiàn)竹，吾意其必又有甚于京師人之寶之者。是將不勝笑也。語(yǔ)云：“人去鄉(xiāng)則益賤，物去鄉(xiāng)則益貴。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎!
余舅光祿任君治園于荊溪之上，遍植以竹，不植他木。竹間作一小樓，暇則與客吟嘯其中。而間謂余曰：“吾不能與有力者爭(zhēng)池亭花石之勝，獨(dú)此取諸土之所有，可以不勞力而蓊然滿園，亦足適也。因自謂竹溪主人。甥其為我記之。”
余以謂君豈真不能與有力者爭(zhēng)，而漫然取諸其土之所有者;無(wú)乃獨(dú)有所深好于竹，而不欲以告人歟?昔人論竹，以為絕無(wú)聲色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艷綽約不如花，孑孑然孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以諧于俗。是以自古以來(lái)，知好竹者絕少。且彼京師人亦豈能知而貴之?不過(guò)欲以此斗富與奇花石等耳。故京師人之貴竹，與江南人之不貴竹，其為不知竹一也。君生長(zhǎng)于紛華，而能不溺乎其中，裘馬僮奴歌舞，凡諸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄與人交，凜然有偃蹇孤特之氣，此其于竹必有自得焉。而舉凡萬(wàn)物可喜可玩，固有不能間也歟?然則雖使竹非其土之所有，君猶將極其力以致之，而后快乎其心。君之力雖使能盡致奇花石，而其好固有不存也。
嗟乎!竹固可以不出江南而取貴也哉!吾重有所感矣。
——選自《四部叢刊》本《荊川先生文集》
〔明〕唐順之
任光祿竹溪記文言文注釋
(1)光祿：官名，光祿寺卿或少卿。任氏，名卿，字世臣，號(hào)竹溪，宜興人，生于明宏治戊午五月十六日，卒于嘉靖甲寅八月初十日。曾歷任光祿寺署丞、湖廣都御史等職。所居皆藝竹，故號(hào)竹溪。其后人多名士，如清名臣任宏嘉、任道镕，近現(xiàn)代名人任鳳苞、任顯群、任百尊、任九皋、任筑山、任晉生等。
(2)絕徼：極遠(yuǎn)的邊地。徼，邊界。
(3)芟：鋤除。去：去除。
(4)是：這。
(5)窮其所生之地：探求它的原產(chǎn)地。窮，追溯。
(6)去鄉(xiāng)：離開(kāi)本土。
(7)世之好丑，亦何常之有乎：這兩句是說(shuō)，世人對(duì)于美丑的看法，是不固定的。
(8)荊溪：水名，在江蘇南部，經(jīng)溧陽(yáng)、宜興，注入太湖。
(9)間：間隙。這里指偶然。
(10)土：這里指本土，本地。
(11)蓊然：叢密的樣子。
(12)適：《廣韻》：“適，樂(lè)也。”
(13)臭(xiù)味：氣味。
(14)綽約：柔美的樣子。
(15)孑孑然：形容孤高的樣子。偃蹇孤特：偃蹇，高傲的樣子?！蹲髠?middot;哀公六年》：“彼皆偃蹇，將棄子之命。”杜預(yù)注：“偃蹇，驕傲。”孤特，孤高、獨(dú)立。
(16)諧：協(xié)調(diào)。
(17)一：一樣的。
(18)紛華：指富貴繁華的生活。
(19)而舉凡萬(wàn)物，可喜可玩，固有不能間也歟：這兩句是說(shuō)，只要人們喜愛(ài)某種東西，那就沒(méi)有什么辦法可以阻止他對(duì)于那種東西的追求。間，間隔，阻止。
(20)然則：既然這樣……那么。[1]
(21)素：向來(lái)
(22)寶：把...當(dāng)做寶貝
任光祿竹溪記文言文翻譯
我曾經(jīng)游觀過(guò)京城世宦富貴人家的亭園，見(jiàn)那里集聚的東西，自極遠(yuǎn)的邊地到海外，奇異的花卉石子沒(méi)有不能羅致的，所不能羅致的只有竹子。我們江南人砍伐竹子當(dāng)柴燒，筑園構(gòu)亭也必定購(gòu)買尋求海外的奇花異石，有的用千錢買一石，有的用百錢買一花，并不吝惜。然而如有竹子占據(jù)在當(dāng)中，有時(shí)就將它砍去，說(shuō)：“不要讓它占了我種花置石的地方”。但京城人如果能覓到一竿竹子，常常不惜化費(fèi)數(shù)千錢來(lái)購(gòu)買;然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因?yàn)樗碾y以尋覓而且又多枯死，人們因此就更加珍愛(ài)它。而江南人甚而笑他們說(shuō)：“京城人竟把我們當(dāng)柴燒的東西視為珍寶。”
嗚呼!奇花異石誠(chéng)然為京城與江南人所珍愛(ài)。然而追溯它們的產(chǎn)地，則邊地和海外人看待它們，我想也與竹子在江南沒(méi)有什么大的區(qū)別。而邊地海外，或許是從不出產(chǎn)竹子的地方，假如讓那里的人一旦看到竹子，我想他們必定比京城人更加珍愛(ài)和看重它。這種情況恐怕是笑不完的了。俗語(yǔ)說(shuō)：“人離鄉(xiāng)則愈賤，物離鄉(xiāng)則愈貴。”如此說(shuō)來(lái)，世上的美丑好惡，又有什么不變的標(biāo)準(zhǔn)呢!
我的舅舅任光祿君在荊溪的邊上構(gòu)筑了一個(gè)亭園，到處種竹，不種其它的花木。竹林間造了一座小樓，有空就與客人在那里吟詩(shī)嘯歌。他偶然對(duì)我說(shuō)：“我不能與有勢(shì)力的人比池亭花石的勝?zèng)r，單獨(dú)在這里取山地本來(lái)所有的東西，可以不化費(fèi)勞力而使?jié)M園蒼翠蔥蘢，也足以自適。因此自稱是竹溪主人。請(qǐng)外甥為我記述一下吧。”
我以為任君哪里是真的不能與有勢(shì)力者攀比，而隨意取其當(dāng)?shù)厮?恐怕還是對(duì)竹獨(dú)有特殊的愛(ài)好，而不愿意把它告訴別人吧?過(guò)去有人談?wù)撝褡?，以為它決沒(méi)有動(dòng)人的姿色和香味值得喜愛(ài)。所以它奇巧怪異不如石，妖艷柔美不如花，孑孑然，孑孑然有如高傲獨(dú)立的士人，不能與塵俗混同合一。因此自古以來(lái)，知道珍愛(ài)竹子的人極少。那么京城人難道也是能知竹而加以珍愛(ài)的嗎?他們不過(guò)是想用此與別人爭(zhēng)夸富貴，如同用奇花異石向人炫耀一樣。所以京城人的珍愛(ài)竹子，與江南人的不重竹子，他們同屬于不知竹是一樣的。任君在繁華紛鬧中生長(zhǎng)，而能不沉溺其中，衣飾車馬僮仆歌舞，凡是富貴人家所沉湎嗜好的，一切摒斥而去。尤其是方正剛直不隨意與人交往，凜然有高潔獨(dú)立之氣，這正是任君對(duì)于竹子必有自得的地方。世上可喜可玩的萬(wàn)物，原有不能割舍的嗎?那么雖然假使竹子不是這里的土地所有，任君也將竭盡其力予以收集，然后心里才高興。任君的財(cái)力雖然使他能盡量尋覓奇花異石，然而他的愛(ài)好本不在此啊。
可嘆啊!竹子本可以不出江南而為人貴重，對(duì)此我重新有了感受了。
任光祿竹溪記作者簡(jiǎn)介
唐順之(1507～1560)明代儒學(xué)大師、軍事家、散文家，抗倭英雄。字應(yīng)德，一字義修，號(hào)荊川。漢族，武進(jìn)(今屬江蘇常州)人。嘉靖八年(1529)會(huì)試第一，官翰林編修，后調(diào)兵部主事。當(dāng)時(shí)倭寇屢犯沿海，唐順之以兵部郎中督師浙江，曾親率兵船于崇明破倭寇于海上。升右僉都御史，巡撫鳳陽(yáng)，至通州(今南通)去世。嘉靖三大家之一，嘉靖八才子之一，文武全才，提倡唐宋散文，與王慎中、歸有光合稱嘉靖三大家，是明代重要文學(xué)流派唐宋派代表人物。[2] 他是明中葉重要散文家。與王慎中、茅坤、歸有光等同為明代重要文學(xué)流派唐宋派代表。唐順之的文學(xué)主張?jiān)缒暝芮捌咦佑绊?，?biāo)榜秦漢，贊同"文必秦漢，詩(shī)必盛唐"。中年以后,受王慎中影響,察覺(jué)七子詩(shī)文流弊,尤其是散文方面,七子抄襲、模擬古人，故作詰屈之語(yǔ)。于是拋棄舊見(jiàn)，公開(kāi)對(duì)七子擬古主義表示不滿，提出師法唐宋而要"文從字順"的主張。著有《荊川先生文集》、《六編》，謚號(hào)襄文。
任光祿竹溪記賞析
該文的標(biāo)題為“記”，所記的中心事件是舅父任君治園植竹一事，但作者并沒(méi)有在“記”上大做文章，而是借題發(fā)揮，通過(guò)對(duì)比、襯托，自然地托出文章的主旨。
文章起筆寫(xiě)京師人與南方人對(duì)待竹子的不同態(tài)度，一貴一賤，形成鮮明的對(duì)照;進(jìn)而推理敘寫(xiě)“絕徼海外人”可能有的態(tài)度，從而發(fā)出“世之好丑，亦何常之有”的慨嘆。在這大段鋪墊的基礎(chǔ)上，文章才開(kāi)始點(diǎn)題。光祿任君雖身處江南，卻不以世俗賤竹而賤之，反而在園中“遍植以竹”，并自號(hào)“竹溪主人”。雖寥寥幾筆，卻刻畫(huà)了一個(gè)不茍合流俗、志趣高雅的人物形象。接下來(lái)的議論，既寫(xiě)人又寫(xiě)竹，借竹的形象對(duì)任光祿的人品進(jìn)行了充分的肯定，點(diǎn)明他知竹愛(ài)竹的根源在于他“孑孑然，有似乎偃蹇孤特之士”的不流于俗的美好品德。告訴了我們，在人世間往往都是只有越少的東西才會(huì)越令人珍惜和愛(ài)護(hù)。
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