又與焦弱侯文言文翻譯及注釋
又與焦弱侯文言文翻譯及注釋
《又與焦弱侯》是一篇古文，作者是明代李贄。本文選自《焚書(shū)》卷二，收于《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》下編第一冊(cè)，以及《李贄文集》第二卷等書(shū)。這是與友人焦竑的另一封信，焦竑字弱侯，為李贄密友。又與焦弱侯文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是學(xué)習(xí)啦小編整理的又與焦弱侯文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
又與焦弱侯文言文原文
又與焦弱侯
作者：李贄
鄭子玄者，丘長(zhǎng)孺父子之文會(huì)友也。文雖不如其父子，而質(zhì)實(shí)有恥，不肯講學(xué)，亦可喜，故喜之。蓋彼全不曾親見(jiàn)顏、曾、思、孟，又不曾親見(jiàn)周、程、張、朱，但見(jiàn)今之講周、程、張、朱者，以為周、程、張、朱實(shí)實(shí)如是爾也，故恥而不肯講。不講雖是過(guò)，然使學(xué)者恥而不講，以為周、程、張、朱卒如是而止，則今之講周、程、張、朱者可誅也。彼以為周、程、張、朱者皆口談道德而心存高官，志在巨富;既已得高官巨富矣、仍講道德，說(shuō)仁義自若也;又從而嘵嘵然語(yǔ)人曰：“我欲厲俗而風(fēng)世。”彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過(guò)矣。
黃生過(guò)此，聞其自京師往長(zhǎng)蘆抽豐，復(fù)跟長(zhǎng)蘆長(zhǎng)官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風(fēng)暴寒，不顧年老生死。既到麻城，見(jiàn)我言曰：“我欲游嵩、少，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢(shì)不能一宿?；厝债?dāng)復(fù)道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠(chéng)難割舍云。”其言如此，其情何如?我揣其中實(shí)為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無(wú)一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，與敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽豐來(lái)嗛我;又恐林汝寧之疑其為再尋己也，復(fù)以舍不得李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣;可不謂巧乎!今之道學(xué)，何以異此!
由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。幸而能詩(shī)，則自稱謂曰山人;不幸而不能詩(shī)，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人;不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。展轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬。夫名山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也!今之講道德性命者，皆游嵩、少者也;今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風(fēng)水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣。
且商賈亦何可鄙之有?挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉!今山人者，名之為商賈，則其實(shí)不持一文;稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無(wú)有是乎?然安知我無(wú)商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶?有則幸為我加誅，我不護(hù)痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風(fēng)水等事，決知免矣。
——選自中華書(shū)局排印本《焚書(shū)》
〔明〕李贄
又與焦弱侯文言文注釋
[1]鄭子玄：與下句的丘長(zhǎng)孺都是李贄在麻城時(shí)的朋友。
[2]顏：顏回，又名顏淵，字子淵，孔子得意弟子。早亡。后世尊為復(fù)圣。曾：曾參，字子輿?？鬃拥茏?。以孝著稱。傳孔子之學(xué)，以授子思。后世尊為宗圣。思：子思?？鬃又畬O，名伋。受學(xué)于曾子，后世稱為述圣。孟：孟軻，字子輿，子思的再傳弟子，后世尊為亞圣。
[3]周：周敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪，道州營(yíng)道(今湖南道縣)人。北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。程：指程顥、程頤兄弟。世稱“二程”，洛陽(yáng)人。并為理學(xué)奠基人。張：張載，字子原，鳳翔郿縣(今陜西眉縣)人，人稱橫渠先生，北宋理學(xué)家，其學(xué)派稱“關(guān)學(xué)”。朱：朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，婺源(今屬山西)人。他把二程學(xué)說(shuō)發(fā)展為完整的理學(xué)體系，為理學(xué)的集大成者，人稱“程朱學(xué)派”。
[4]嘵嘵(xiāo)然：爭(zhēng)辯不休的樣子。
[5]厲：同“勵(lì)”。風(fēng)：教化，感化。
[6]黃生：其名及生平未詳。
[7]京師：這里指明代京都北京。長(zhǎng)蘆：在今河北滄州市西。抽豐：指找關(guān)系走門路向人求取財(cái)物。也作“秋風(fēng)”或“打秋風(fēng)”。
[8]九江：今江西九江市。
[9]麻城：今湖北麻城，時(shí)李贄在此講學(xué)。
[10]嵩少：河南嵩山的別稱。嵩山西為少室，故稱“嵩少”。
[11]卒卒：同“猝猝”，倉(cāng)猝。
[12]林汝寧：指汝寧林知府。汝寧府，治所在今河南汝南縣。
[13]嗛：字或當(dāng)作“賺”，欺騙。下同。
[14]山人：指隱士。
[15]良知：孟子用以指天賦的道德觀念?！睹献?middot;盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”后來(lái)王守仁據(jù)以提出“致良知”說(shuō)，作為道德的修養(yǎng)方法。
[16]穿窬(yú)：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“其猶穿窬之盜也與!”穿，穿壁;窬，同“逾”，越墻。
[17]貲：同“資”，財(cái)物。
[18]釋迦：釋迦牟尼，佛教的始祖。這里指佛教。[1]
又與焦弱侯文言文翻譯
鄭子玄，是常與丘長(zhǎng)孺父子論詩(shī)作文的朋友。文采雖然不如他們父子，但性格質(zhì)樸誠(chéng)實(shí)，有羞恥之心，不肯借講學(xué)以宣揚(yáng)道學(xué)，這很可喜，所以我喜歡他。因?yàn)樗麤](méi)有親眼見(jiàn)過(guò)顏回、曾參、子思、孟軻，也不曾親眼見(jiàn)過(guò)周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹，只見(jiàn)到如今講周、程、張、朱道學(xué)思想的人，以為周、程、張、朱等人確實(shí)就是這樣了，所以以講道學(xué)為羞恥而不肯講。不講雖然是過(guò)錯(cuò)，但是假使學(xué)者感到羞恥而不肯講，是以為周、程、張、朱等人只不過(guò)是和現(xiàn)在的道學(xué)家一樣，那么如今那些講周、程、張、朱學(xué)說(shuō)的人也就該殺了。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心里想的是升官發(fā)財(cái);等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地談仁義、講道德;而且還要裝腔作勢(shì)地對(duì)人說(shuō)：“我要糾正世俗、感化世人。”他認(rèn)為敗壞社會(huì)風(fēng)俗的，沒(méi)有比講周、程、張、朱的道學(xué)更嚴(yán)重的了，所以更加不相信，不相信所以不肯講道學(xué)。那么不講也就算不上是過(guò)錯(cuò)了。
有一個(gè)姓黃的讀書(shū)人經(jīng)過(guò)這里，聽(tīng)說(shuō)他是從京師到長(zhǎng)蘆去“打秋風(fēng)”的，又跟長(zhǎng)蘆的長(zhǎng)官到別處去上任。到了九江，遇見(jiàn)一個(gè)地位更高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉(zhuǎn)道往北，頂著大風(fēng)冒著嚴(yán)寒，也不顧年老有生命危險(xiǎn)。已經(jīng)到了麻城，來(lái)見(jiàn)我說(shuō)道：“我準(zhǔn)備去游覽嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了這里。可是顯者還在城內(nèi)等我，我勢(shì)必不能在您這里宿夜了?；貋?lái)的時(shí)候一定還要經(jīng)過(guò)這里，到那時(shí)就可以多相聚幾天再作別?，F(xiàn)在太匆促了，實(shí)在舍不得離開(kāi)您。”他的話是這樣，他心里又是怎樣想的呢?我料想他內(nèi)心實(shí)在是為了汝寧林知府那里有一筆錢財(cái)舍不得放棄罷了。只是汝寧林知府從前曾三次赴任，他沒(méi)有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒(méi)有滿足，就象餓狗惦記著隔夜沒(méi)吃完的狗屎一樣，卻竟敢欺騙我說(shuō)是為了去游嵩山和少林寺。他以游嵩山和少林寺來(lái)掩蓋自己隨汝寧林知府去打秋風(fēng)的行為而欺騙我;又唯恐汝寧林知府懷疑他是為了再來(lái)找自己，就又以舍不得李卓老，應(yīng)當(dāng)再來(lái)拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事和品行也都十分周到了。我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說(shuō)他不狡詐么?現(xiàn)在的道學(xué)家，和他有什么兩樣!
由此看來(lái)，現(xiàn)在的所謂圣人，恐怕與現(xiàn)在的所謂山人是一路貨，只不過(guò)有幸運(yùn)與不幸運(yùn)的差別罷了。有幸而能寫詩(shī)，就自稱為山人;不幸運(yùn)而寫不了詩(shī)，就辭卻山人之名而以圣人自稱。有幸而能講良知，就自稱為圣人;不幸運(yùn)而講不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦輾轉(zhuǎn)、翻來(lái)覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心里卻和商人一樣只想要錢，口里大談道德而目的卻在逾墻偷盜。自稱山人而心思和商人一樣，已經(jīng)很可鄙了，反而還要掩蓋打秋風(fēng)的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便被欺騙的，這就更加可鄙了?，F(xiàn)在的講道德、性命的人，都是所謂游嵩山和少林寺的人;現(xiàn)在的患得患失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風(fēng)水寶地，打算留給子孫受用的人，都是象黃生那樣托名于汝寧林知府，而裝作舍不得李卓老的人啊。既然這樣，鄭子玄的不肯講學(xué)，恐怕實(shí)在不值得奇怪了。
況且商人又有什么可鄙的呢?他們身攜數(shù)萬(wàn)資財(cái)，經(jīng)歷風(fēng)濤危險(xiǎn)，受盡關(guān)卡吏員的欺侮，忍耐著集市交易時(shí)人們的辱罵，經(jīng)歷了萬(wàn)般辛苦，所攜的資財(cái)很多，所得的收入甚微。但是必須結(jié)交上公卿大夫，然后才能獲得盈利而避開(kāi)禍害，怎么能象山人那樣昂首而坐在公卿大夫的座上呢?現(xiàn)在的所謂山人，稱他們?yōu)樯倘?，其?shí)卻身無(wú)分文作為資本;叫他們是山人，卻又非公卿大夫之門不進(jìn)，所以就令人可賤了。話雖然這么說(shuō)，我難道就沒(méi)有這種表現(xiàn)嗎?怎么知道我沒(méi)有商人的行為和想法，而披著佛教的袈衣來(lái)欺騙世人而獲取虛名呢?有的話請(qǐng)對(duì)我加以懲罰，我決不包庇自己的短處。即使如此，至于那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，我是絕對(duì)沒(méi)有的。
作品賞析
文章通過(guò)鄭子玄恥講道學(xué)，與黃生的為“名利兩得，身行俱全”的趨附權(quán)門的假道學(xué)作了鮮明的對(duì)比，尖銳地揭發(fā)了自宋代程朱理學(xué)發(fā)展而來(lái)的明代理學(xué)家，他們到處欺世盜名，所謂“圣人”、“山人”者，都是一路貨色，都是展轉(zhuǎn)反覆的“談道德而志在穿窬”的欺世獲利之徒。文章筆鋒犀利，揭發(fā)有力。
文章開(kāi)頭贊頌了鄭子玄質(zhì)樸篤實(shí)，有羞恥之心，不肯講學(xué)，而對(duì)那些“講道德、說(shuō)仁義”而“心存高官,志在巨富”的假道學(xué)極盡諷刺，且認(rèn)為他們“可誅”。然后，文章又用一個(gè)書(shū)生打秋風(fēng)的故事，來(lái)比喻那些“名利兩得，身行俱全”的假道學(xué)，認(rèn)為這些人挖空心思，欺世獲利。[2]
作者簡(jiǎn)介
李贄 (1527年十月廿六-1602年三月十六)，明朝晉江(今福建泉州)人?；刈?，六世祖母系為波斯女子，初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，又號(hào)溫陵居士，是明朝頗有影響力的儒學(xué)大師，思想家、史學(xué)家和文學(xué)家。萬(wàn)歷九年(1581年)，李贄從云南辭職回加到湖北黃安，住在朋友耿定理家，撰寫一些讀史的文章，并教授耿家子弟。萬(wàn)歷十二年耿定云世，他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城龍芝佛院，致力于讀書(shū)、講學(xué)和著述，歷十多年，完成《初潭集》、《焚書(shū)》等著作。收入《童心說(shuō)》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學(xué)家耿定向反復(fù)論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書(shū)答、雜述、讀史短文和詩(shī)共6卷。揭露道學(xué)家們的偽善面目，反對(duì)以孔子的是非觀為是非標(biāo)準(zhǔn)，批判的鋒芒直指宋代大理學(xué)家周敦頤、程顥、張載、朱熹。
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10.穿井得人文言文翻譯及注釋