夢的解析經(jīng)典語錄_夢的解析的臺詞對白
夢的解析經(jīng)典語錄_夢的解析的臺詞對白
《夢的解析》是西格蒙德·弗洛伊德的一本著作，第一版出版于1899年11月?，F(xiàn)在請欣賞學習啦小編帶來的夢的解析經(jīng)典語錄，一起看看夢的解析的臺詞對白吧!
夢的解析經(jīng)典語錄臺詞對白【勵志篇】
1. 解析夢的原則，即我們必須把夢的各成分間的聯(lián)系看成是無關(guān)緊要，同時必須由每一個元素本身去探究其源由。
2. 由感覺知道，夢中所經(jīng)驗到的感情和清醒時刻具有相同強度的經(jīng)驗相比，是毫不遜色的。
3. 感情的壓抑是各種相反力量相互制止，以及審查制度壓抑的結(jié)果。因此，感情的壓抑是審查制度的第二結(jié)果，而夢的改造乃是其第一結(jié)果。
4. 有許多理由懷疑我們對夢的記憶不但殘缺不全，而且是不正確與謬誤的。一方面，我們要懷疑夢是否真的如記憶那般的不相連;另一方面，我們也要懷疑夢是否像敘述那樣的連貫——是否在回憶的時候，任意將一些新的以及經(jīng)過挑選的材料填補被遺漏或者根本就不存在的空檔，或者用一些裝飾品將它修飾得圓圓滑滑，以致無法判斷哪部分是原來的內(nèi)容。
5. 夢中最瑣細的元素，往往是解釋過程中不可或缺的，而且往往解釋會因為它的忽略而延誤了。
6. 夢的遺忘乃是偏見，并且是種阻抗的表現(xiàn)，常常在分析過程間，被遺忘的夢的某部分又再出現(xiàn)。病人們常常這么形容，“我剛剛才想起”。借此種方法而得以呈現(xiàn)的夢部分必定是最重要的，它通常是位于通往夢解析的最近路途，因此也就受到更多阻抗。
7. 當意識層面的觀念被舍棄以后，潛意識中有意義的概念則控制了整個現(xiàn)時的思想;而表淺的聯(lián)系不過是一些更深層以及被壓抑的關(guān)聯(lián)替代物而已。
8. 我們早就根據(jù)愿望達成把夢分成兩類：第一類，很明顯地表露出愿望達成，而另一類的愿望達成不但不易察覺出來，而且往往以各種可能的方法去掩飾。
9. 如果夢中繼續(xù)進行中白天的活動，完成它，并且?guī)砭哂袃r值的新觀念，那么我們所要做的便是將夢的偽裝撕除。
10. 古人對夢的尊崇都是基于一種正確的心靈認識，這是對人類心靈中不可控制以及無法摧毀的力量的崇拜——那個產(chǎn)生夢愿望的“魔鬼”以及在我們的潛意識中運作的力量。
11. 如果遵循上述這種分析方法，我們將發(fā)現(xiàn)夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所說的“夢只是腦細胞不完整的活動產(chǎn)品。”相反地，一旦釋夢的工作能完全做到，可以發(fā)現(xiàn)夢是代表著一種愿望的達成。
12. 夢，它不是空穴來風，不是毫無意義的，不是荒謬的，也不是一部分意識昏睡。它完全是有意義精神現(xiàn)象，實際上，是一種愿望的達成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)，它是高度錯綜復(fù)雜的智慧活動所產(chǎn)生的。
13. 在科學的研究中，往往一個難題解不開時，不妨再加上另一道難題，一并考慮，反而有時能找到意外的解決辦法。就如同你把兩個核桃湊在一起敲碎，比一個個分別敲碎容易。
14. 就兩個人一起工作而言，如果一個人具有某種特權(quán)，那么另一個必定對他這份特權(quán)有所顧忌，于是他只好對他自己的內(nèi)心想做的行為有所改裝，換句話說，他就必須戴上一副假面具。其實，每天我們待人所應(yīng)用的禮節(jié)，說穿了也不過是這種虛偽。甚至連詩人們也抱怨過這種虛偽的必要性，“對你所能知道最好的事，你都不可坦白告訴小孩們。”
15. 我們現(xiàn)在已看出，所呈現(xiàn)的不愉快內(nèi)容不外就是愿望達成的一種變相的改裝。套一句我們以上提過的假設(shè)，我們也可以說，夢之所以需要改裝為不愉快的內(nèi)容，其實就是因為其中某些內(nèi)容，為第二心理步驟所不許，而同時這部分正是第一心理步驟所希冀的愿望。
16. 夢的真正意義總是需要經(jīng)過分析的，決不是表面意義所能代表的。
17. 每一個人，其實也都有一些不愿講出來的愿望，甚至有些連對自己也都想否認。這些夢均被改裝過，因為夢中愿望，平時招致嚴重壓抑，所以愿望達成均被改裝到乍看之下無法看出的地步。因此，我們也可以說，夢之改裝其實就是一種審查制度的作業(yè)。擬一個公式定義，即“夢是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過改裝)的達成”。
18. 夢完全受兒時最初印象所左右，而往往把那段日子的細節(jié)、那些在醒覺時絕對記不起來的小事，重翻舊賬地搬出來。
19. 我們經(jīng)常由于潛意識的要求，而遺忘掉某些事情;其實我們可由這遺忘的事情，追溯出此人內(nèi)心不自覺的用意。
20. 至于為什么我夢見的是一些無關(guān)緊要的印象，而對那些真正使我非常激動到足以“日有所思，夜有所夢”的印象，卻反倒隱藏不見。我想最好的解釋方法，就是再利用“夢之改裝”的現(xiàn)象中，所提過的心理力量中的“審查制度”來作一番闡釋。
21. 我們可以發(fā)現(xiàn)，夢的形成是曾產(chǎn)生了“置換”現(xiàn)象——用心理學的話來說，就是一個具有較弱潛能的意念，必須由最初具有較強潛能的意念里，慢慢吸取能量，而到某一強度才能脫穎而出，浮現(xiàn)到意識界來。
22. 我們可以看出，夢是一步一步地朝著有意的轉(zhuǎn)移方向在蛻變。如果一天里發(fā)生了兩件或兩件以上值得引發(fā)我們的夢的經(jīng)驗時，夢就會把兩件經(jīng)驗合成為一個完整的經(jīng)驗：他永遠遵循這種“強制規(guī)則”。
23. 夢的刺激來源，完全是種主觀心靈的運作，借著當天的精神活動，將往昔的刺激變成像是最近發(fā)生的一般新鮮。
24. 由夢的解析，我們可以看出夢中某一成分，往往就是最近某種印象的重復(fù)出現(xiàn)。而這成分很可能是與真正引起夢的刺激的(一種重要的或者不太重要的)屬于同一個意念范疇。也可能是來自與一無甚關(guān)系的印象較近的意念，而借著或多或少的聯(lián)想，可以由此再找出與真正引起夢的刺激的關(guān)系。
25. 如果用一句較露骨的話來說：夢均表現(xiàn)出“獸性”的一面。
夢的解析經(jīng)典語錄臺詞對白【優(yōu)美篇】
26. 那些在醒覺狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時經(jīng)驗可以重現(xiàn)與夢境中。
27. 夢的終極意義泰半是與兒童時期的有關(guān)破壞性景象有密切關(guān)系的。
28. 夢的分析工作越深入，我們越會相信在夢的隱意里頭，兒時的經(jīng)驗的確構(gòu)成甚多夢的來源
29. 我們要找出使夢的真正內(nèi)容不能呈現(xiàn)出來的“內(nèi)在檢查”的“動機”。
30. 每一個夢，其夢的顯意均與最近的經(jīng)驗有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗有關(guān)。
31. 我們能夠證明，“夢具有精神活動的內(nèi)在價值，由愿望來充當夢形成的動機，而以前一天的生活經(jīng)驗做夢內(nèi)容最明顯的資料”。
32. 如果當天遺留下來兩個或兩個以上的印象深刻的心靈感受，那么由這些感受所產(chǎn)生的愿望便會凝聚形成一個夢;同樣地，這些具有精神價值的感受又與當天另外一些無甚關(guān)系的生活經(jīng)驗(只要這些能使那幾個重要的印象間建構(gòu)出聯(lián)系來)綜合而成為夢的資料。因此，夢其實是對睡眠時心靈所感受的一切的綜合反應(yīng)。
33. 夢是睡眠的維護者，而非擾亂者。
34. 只要是外界的神經(jīng)刺激和肉體內(nèi)部的刺激其強度足夠引起心靈的注意(如果它們的程度只夠引起夢，而不使人驚醒)，它們即可構(gòu)成產(chǎn)生夢的出發(fā)點和夢資料的核心。而再由這兩種心靈上的夢刺激所產(chǎn)生的意念間，找出一種適當?shù)脑竿_成。
35. “潛抑作用”原則是我們對心理癥的研究所需具備的觀念，它表明受潛抑的愿望并非就此消失，它只是由于某種重壓而予以暫時性的抑制。
36. 如果睡眠時來自肉體的刺激并非具有十分強烈的程度，那么依我看來，它們對夢的形成所生的影響，充其量也只不過像那些白天所遺留下來不太重要的印象。它們就像是一些便宜的現(xiàn)成貨色，視需要而定可以隨時取用。
37. 根據(jù)我們潛意識的目標，暴露是一種“前進”，而根據(jù)“審查制度”的要求而言，它卻是一種“結(jié)束”。
38. 另一系列稱為“典型的夢”，其內(nèi)容均為至親的人之死，如父母，兄弟，姐妹，或者兒女的死亡。在這兒，我們必須將這種夢分成兩類：一種是夢者并不為所慟;而另一種卻使夢者為此至親之死，而深深地感傷，甚至于睡中淌淚啜泣。
39. 如夢者內(nèi)容所指，夢者確實有希冀那位親友死亡的愿望，但夢中所達成的愿望并不一定是目前的愿望，它們可能是過去的，已放棄的，或已受潛抑而深藏的愿望，而我們也決不能因它復(fù)現(xiàn)夢中，即認為這愿望仍繼續(xù)存在。
40. 其實，甚至是一個乖孩子，我們也無法要求他的性格會達到我們所要求成人所應(yīng)有的性格，小孩子都是絕對的以自我為中心的，他急切地感到自己的需要，而拼命地想去滿足它。但隨著年齡的增加，在所謂的的“童年期”階段，利他助人的沖動與道德的觀念開始在小小心靈內(nèi)逐步發(fā)展。套一句梅涅特的話，一個“續(xù)發(fā)自我”漸漸出現(xiàn)，而壓抑了“原本自我”。
41. 小孩子對“死亡”的觀念與我們成人的觀念并不完全相同。他們腦海里根本沒想過衰老病死的恐怖，墳場冷清的可怕，以及無極世界的陰森。所有成人對死的不能忍受，神話中所提出可怕的“后日”，在小孩心中絲毫不存在，死的恐怖對他們是陌生的。
42. 對小孩子而言，他們并未意念到死前痛苦的景象，因此“死”與“離開了”對他們只是同樣的“不再打擾其他還活著的人們”。他們分不清這個人不在，是由于“距離”，或者“關(guān)系疏遠”，還是“死亡”。
43. 我們對任何真正的文學作品，也必須由文學家心靈中不止一種動機、沖動去了解它，并且需要承認，它可能有兩種以上的不同解釋。
44. 所有夢均為絕對的自我中心，每個夢均可找到所愛的自我，甚至可能是經(jīng)過改裝后的面目出現(xiàn)的。而夢中所達成的愿望都不外乎這個自我的愿望。表面上看起來“利他”的夢內(nèi)容，其實都不過是“利己”的。
45. 就“夢的隱意”之冗長豐富而言，相形之下，“夢的內(nèi)容”就顯得貧乏簡陋而粗略。如果夢的敘述需要半張紙的話，那么解析所得的“隱意”，就需要六至十張紙才寫得完。
夢的解析經(jīng)典語錄臺詞對白【文藝篇】
1. “一個人永遠無法確定地說，他已將整個夢完完全全地解釋出來。”夢只有在睡醒后馬上記下來才有可能精確地把握住所有內(nèi)容，否則隨著時間必漸漸淡忘不復(fù)記憶。然而我們需要認清一件事實，自以為所夢的比所追記得出的資料還要豐富得多，其實是一種錯覺。
2. “凝縮作用”的特點，即在夢內(nèi)容中找出那些一再復(fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合(集錦人物，混合影像)以及產(chǎn)生一些共同的代號。
3. 根據(jù)經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)每個夢都是關(guān)系著做夢本人，絲毫沒有例外，夢完全是自我的。當自我不在夢內(nèi)容中出現(xiàn)，反而代之以外人時，我可以很有把握地說，自我一定利用仿同關(guān)系隱藏在這人的背后。
4. 同一晚上所發(fā)生的夢內(nèi)容都是整體的一部分;而它們之所以會分成許多段，同時有不同組合和數(shù)目的事實都是有意義的，這可以看成隱匿的夢思所提供的消息。
5. 從孩童時期開始，沒有一個本能有像性本能和其他各種成分遭受那樣大的潛抑。
6. 一個看來前后連貫的言談，經(jīng)過分析后可以知道是由三個或四個不同部分湊成的。
7. 荒誕的夢，往往暗示著一種極端的否認，表示一種夢者想都不敢想的潛抑思想。除非我們記住這原則——夢無法區(qū)分什么是愿望，什么是真實——否則要闡明這種夢是不可能的。
8. 夢之所以一直呈現(xiàn)荒謬性，不過暗示其夢思具有特殊而令人痛苦與感情沖動的爭辯。
9. 不管在什么年代，那些想要說什么，但是知道說出來就會對自己有害處的人無不將那些話冠以一頂愚蠢的帽子。于是夢愈荒謬，其意義就愈深遠。
10. 任何一件在夢中看來明顯是理智活動的事件，都不能被看為夢運作的心智成果，它只是屬于夢思的材料，它們不過是以一種現(xiàn)成的構(gòu)造呈現(xiàn)在夢的顯意中。
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