南懷瑾佛學(xué)經(jīng)典語錄
南懷瑾佛學(xué)經(jīng)典語錄
南懷瑾先生《如何修證佛法》等重要的佛學(xué)著述在大陸印行后，深受僧俗大眾及佛學(xué)界人士歡迎，多次加印而仍難購求，往往一書在手尚未讀完，而親朋好友已有十?dāng)?shù)人等待于后。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的南懷瑾佛學(xué)經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
南懷瑾佛學(xué)經(jīng)典語錄
1) 一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無所得的果。尤其我們看到廟子上拜拜的人潮，以前是十塊錢啦!現(xiàn)在充其量是一百塊錢，買一大餅，一人把香，燒了以后又拜，拜了以后又磕頭，然后求神明保佑愛國獎生樣樣都好，然后還把香蕉帶回去慢慢吃。你們看!出這么一點點本錢，那個要求多大啊!我如果是佛是神，是不會理這一套的。哼!你這個人自己都成問題嘛!花一點點本錢，要求一切都圓滿，達不到目的，還要講這個菩薩不靈，這個菩薩好當(dāng)嗎?
2) 以我個人的經(jīng)驗，執(zhí)著身相的人非常多;過份著相的人，在醫(yī)學(xué)上叫作宗教心理病，沒有辦法治療。不僅是佛教方面這類人多，所有的宗教，都有些信徒并不追求教理，只是盲目的信仰，變成宗教心理病。佛法里一句話，就是太著相。所以金剛經(jīng)翻譯成“能斷金剛般若波羅密多”，就是說是智慧的成就，不著相，不能以身相見如來就是這個意思。
3) 提得起，放得下，才有資格學(xué)佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。說般若境界，一切萬緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世間上的福報喔!一個人要悟道成佛是要大福報的!真正的智慧也是需要大福報的，不是世間的福報所能成的。
4) 佛說，你要知道，人世間認為的大福報，就是錢多，壽命長，兒女多，兒女好，樣樣都好，好得沒有再好了。可是，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，都沒有用。所以說人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的現(xiàn)實世界拚命抓住。尤其是壽命，分明有生必有死，可是人人都想學(xué)仙學(xué)道，長生不死。福報是有窮盡的，每個人的光榮都是一下子，就像一支手電筒，每個人那個電筒都要亮一下，可是希望一輩子發(fā)亮是不可能的。世間的福報是不實在的，福德無實啊!所以佛說，世間的福德再多，也不過彈指之間的空花就過去了，“以福德無故”。
5) 不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：“隨遇而安”，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿不滿足現(xiàn)實，永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業(yè)，甚至于有些同學(xué)說人生是為了追求人生，學(xué)哲學(xué)的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤?他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有什么價值?這個都是人為的藉口，所以說在人生過程上，“隨遇而安”就很難了。
6) 假使一個人，心里的觀念著相來學(xué)佛;譬如今天非來燒香，非來拜拜不可，就是著相。我說拜佛為什么要放炮?好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個就是說著相，一切眾生心理上的信佛都是大著相，就是著我相、壽者相。著相就不是佛法。有些宗教罵其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么?他說不拜偶像，事實上還是要拜的，這就是著相了，就是取法相，還是一樣落在一個不是正信的觀念上。
7) 所有的佛法不密宗天臺宗，乃至五月端午的粽也好，都是要你解脫的。你被自己的感情觀念困住了，所以不得解脫。我告訴過你們，學(xué)佛要學(xué)解脫，學(xué)道就要學(xué)逍遙。結(jié)果你們學(xué)得苦死了，既不解脫又不逍遙，何苦呢?
8) 真正的福報是什么呢?清凈無為。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報──清福。學(xué)佛的人要先能明了這一點。世界上一切人的心理佛都知道;一切人都把不實在的東西當(dāng)成實在，真的清凈來了，他也不會去享受。學(xué)佛證到了空性，自性的清凈無為，大智慧的成就，才算是真福報。真福報那么難求嗎?非常容易!可是人到了有這個福報的時候，反而不要了，都是自找煩惱。
9) 我們經(jīng)常說，不要以有所得之心，求無所得之果;大家來學(xué)佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，那是基本錯誤。佛就說：當(dāng)時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
10) 真正佛法是不能用見聞覺知去求的。大家反省一下，不論你學(xué)哪一宗，都是在用見聞覺知求佛法。常有人告訴我他做了個什么夢，我一開口就罵他，又來癡人說夢，本來是夢幻空花，還沒有睡醒。見聞覺知就是在夢中，你求個境界，看見什么了，聽見菩薩給你說法，都是在做夢。
南懷瑾佛法經(jīng)典語錄
1) 你理解了，也見到了這個道理，“如是信解”，理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學(xué)佛參禪，全體是迷信!所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
2) 耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道?哪個道大一點，哪個道小一點呀?真理只有一個，不過呢，佛經(jīng)有個比方，如眾盲摸象，各執(zhí)一端。瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認為象就是圓圓的;摸到尾巴的時候，象就是長長的。所以一般講眾盲摸象，各執(zhí)一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道，那個不是道。
3) 大乘道是不限于出家在家的。大乘的菩薩道簡單的說有八個字，永遠都做不到的：“難忍能忍，難行能行”，忍人所不能忍，行人所不能行。能做到了就是決定大乘，決不退轉(zhuǎn)的。真正大乘道不用裝起那個學(xué)道的樣子，有的人一臉佛相，滿口佛話，一身佛氣，進了房間把空氣都染污了，我最怕這種人。當(dāng)然不只佛教徒如此，我看到這樣的基督徒同樣害怕。
4) 所以，悟了道的人等于未悟，但是他畢竟是悟了的，可是表面上是凡夫，你不知道的，他只是不具備叫做出家相的那個佛法。大乘菩薩，一切皆在世間法。諸佛菩薩真得道的，包括釋迦牟尼佛在內(nèi)，沒有不來的，這個世界不來，別的世界他早去了，不逃避的。想離開這個痛苦煩惱的世界，想得定清凈，想住山修道，都是邪見。大乘菩薩亦不滅受而取證涅槃，不講空寂，因為諸法本空嘛!哪里證個空寂?你覺得有個空寂那是你的心假造的，是小乘的法門。
5) 學(xué)佛不是要度一切眾生嗎?善人固然要使，惡人更要度了。好人要愛護，不好的人更值得憐憫。
6) 什么叫做定法?佛說法等于一個大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時候罵人是教育，有時候獎勵人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之門打開就對了，所以說無有定法。他說：據(jù)我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個定法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說有一個一定的方法成佛，有個“悟”字的話，那佛法就是在騙人了。應(yīng)無所住而生其心，那里有定法呢?
7) 心外求法叫外道，道在你自己心里，不不在境界上氣脈上，氣功咒語都不是。心外求法叫外道，即使你是學(xué)佛的，你在凈心上面動了一念，另求一個效果，求一個法，不是增就是減。你想空掉的一念，就是減法;你想見佛看光，那就是增法。不不不生不滅才是凈心。假使做不到凈心，就與佛境界不相應(yīng)。不論是增是減，是垢是凈，是生是滅，都是心外求法，就不對了。所以真正佛法只有一個，就是凈心，也就是凈土。再進一步，連這一個名稱都沒有了，有一個心，有一個清凈，有一個凈土，有一個清凈境界現(xiàn)前，都不是了。要在這個地方懂了，才懂了大乘佛法。
8) 學(xué)了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有職業(yè)病。我一再說，學(xué)佛是學(xué)解脫，學(xué)道是學(xué)逍遙，結(jié)果很多學(xué)佛的人既不解脫又不逍遙。維摩居士告訴我們要解脫要逍遙，怕你被法困住了，所以他跟著說，“此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應(yīng)離之。”你學(xué)佛學(xué)得滿嘴佛話，滿臉佛氣，那就是眾生顛倒。本來好好一個人，又油漆上這么多東西。人生已經(jīng)被很多繩子捆起來了，結(jié)果想解脫這些繩子，又到解脫繩店里買了些繩子，菠菜(般若)啊，金菇(真如)啊，再往自己身上捆。所以說：法想也不對，法想也是顛倒。一念顛倒就是大毛病，還是要丟離。
9) 佛說法四十九年，但在金剛經(jīng)上卻說沒有說一個字。這個法不可說，說的都不是，因為說的都會住于法相，開口就不對。所以佛說的，他那個真正的佛法，他說他沒有說，不可說，說的就不是，一開口就不是它了。
10) 大乘菩薩要有“智不住三有，悲不入涅槃”的智悲雙運，但是許多學(xué)佛的朋友，始終搞不清楚這個觀念。而時下的年輕人，越來越自私，越來越小氣，自我觀念極重，真沒辦法，也就是業(yè)力越來越重了。大乘菩薩是不入涅槃的，沒得休息的。
11) 我常告訴同學(xué)，真正佛法的成就，是智慧的成就，是般若的成就。解脫不是靠功夫，四三明六通都是加行，是加工的程序。所法身、解脫，三者不可缺一。我們幾十年看到過的，有些學(xué)顯教的或?qū)W密宗教理的學(xué)者，例如歐陽竟無居士，他的老師楊仁山居士等等，他們的佛學(xué)真好，是我們一般人所不及的。佛學(xué)好有什么用?習(xí)氣不改，生死到來不得解脫。佛學(xué)是文字般若，也是般若的一種，但是畢竟沒有得到真正解脫。所以有般若沒有解脫，法身不得清凈，不得圓滿。有些人不研究佛學(xué)，專門參禪，常常在清凈境中，好像是法身清凈，那不是真法身，是偏空之果，因為他沒有般若，始終被清凈的境界綁住了，又是一條繩子。有法身沒有般若智慧，也是不圓滿。
12) 涅槃是得道的最高境界，智者所受是大智慧成就，不是迷信，佛法是講每一個人大智慧成就，自性自度，盲目信仰不會成就的。所以真出家的，是大智慧的高人，才能智者所受，是圣人的境界，不是普通人受了痛苦，覺得世間很麻煩，因此出家，那就不算是“圣所行處”。
13) 從大乘佛法來看，宗教與哲學(xué)思想，是落在小乘的苦集滅道范圍里。所以，真正佛法是“無見苦求”，見是觀點。像《華嚴經(jīng)》看這世界，是沒有苦集滅道的，永遠是至真至善至美的一真法界。
14) 學(xué)佛只要兩筆資本就夠了，比做生意劃得來。那兩筆資本呢?就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本，所以我們中國傳統(tǒng)給朋友寫匾額，寫一個──?；垭p修?；劬褪侵腔?，所以?；垭p修就是佛境界。有些人有福報，又有錢又有富貴功名，但卻沒有智慧;有些人智慧很高，窮得要死，世間福報不好，也沒得辦法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作福慧雙修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿了，就成佛。所以大家念經(jīng)的時候，念到皈依佛兩足尊，就是這個兩足──智慧具足，福德具足。金剛經(jīng)告訴你，真正的福德要怎樣修呢?就是不住相布施。
15) 學(xué)佛的人不應(yīng)該犯這個錯誤，因為是無有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢圣，皆以無為法而有差別。真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，認為這一點才是對的，其它錯的，其實是他錯了。真正到達了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。
16) 《四十二章經(jīng)》有講，供養(yǎng)十億個羅漢，還不如供養(yǎng)一個緣覺，供養(yǎng)百億個緣覺，還不如供養(yǎng)一個佛，供養(yǎng)千億個佛，還不如供養(yǎng)一個無修無證的道人，根據(jù)本經(jīng)我說供養(yǎng)一個無心道人，還不如供養(yǎng)一個世界上最窮苦的人。你看佛法是出世的還是入世的?佛法注重社會的救濟。在本經(jīng)中，維摩居士在法會中供養(yǎng)一個最窮苦的人。你能供養(yǎng)世界上最窮苦的人，就比得上供養(yǎng)一個佛。所以不要搞迷信，為什么要化什么東西?這錢為什么不能拿去社會上多做一點好事?這就是佛法的真精神!因為你能供養(yǎng)下方世界這樣窮苦的人，就等于供養(yǎng)了上方世界的諸如來，上下是一樣的。往往很多宗教徒只會向上供養(yǎng)佛，對于社會貧苦的人理都不理，這根本不是佛法。
17) 這個意思也就是說，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導(dǎo)別人，就是佛法!何必要加一個“佛”字呢?那只是外衣呀!這個外衣是可以脫掉的。
18) 永嘉禪師說：“了即業(yè)障本來空，未了還須償宿債”。我們?nèi)松谑?，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結(jié)果。所以金剛經(jīng)這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉(zhuǎn)來告訴我們，要如何修持才有結(jié)果;必須先要真修行消掉自己的業(yè)報，智慧才能啟發(fā)。過去生的業(yè)報沒有消減，智慧是啟發(fā)不了的;因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。
19) 因為佛講這個大智慧成就，般若波羅密，就是智慧到彼岸，所以有些學(xué)佛的人，就天天去求智慧。般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個智慧，不要向外求啊!它并不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學(xué)問，任何事情，都是佛法，這一點要特別了解，千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧，會一下蹦出來開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。一切世間智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道。所以啊!一切世間法都是佛法;學(xué)佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學(xué)佛。如果搞得一臉佛氣，滿口佛話，一腦子的佛學(xué)，你已經(jīng)完了，那就是般若波羅密了。
20) 還有一種學(xué)佛的，我看了就怕，他心里有一把佛的尺子，看到人就比一下，唉喲!這個不是菩薩啊……他們都是著了“以愛見心莊嚴佛土”，以此心理成就眾生，嘴無相、無作，實際一點也不空。勸人家不要著相，自己什么相都著。講一切無作法，自己又作又要解脫，我要回去拜佛了。這就是無方便慧的束縛，學(xué)佛而被佛法困住了。
南懷瑾佛法經(jīng)典語錄摘抄
1) 如果學(xué)佛為了求福報而學(xué)，求來生怎么樣而學(xué)，不錯，是有這個事，但不是徹底的，所以說人天福德枉成癡。
2) 所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養(yǎng)，都是不夠的;換句話說，是心有所住。有所住，就被一個東西困住了，你就不能學(xué)佛了。真正學(xué)佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，應(yīng)無所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應(yīng)，過去不留。等于現(xiàn)在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經(jīng)還是歸金剛經(jīng)，你還是你，如此應(yīng)無所住。
3) “兒啼黃葉飄然落”，這是法華經(jīng)上的典故。金剛經(jīng)上教人不能夠執(zhí)著佛的法，執(zhí)著了佛法就不是真正學(xué)佛的人。在法華經(jīng)上，佛用另外的方法表達，佛說他說的法，等于指黃葉為黃金，為止兒啼而已。那個小孩哭了，怎么辦呢?為了使他不哭，順手檢了一片黃葉來逗他，這個好玩啊!這個是金子。只要把小孩哄住了，不管它是雞毛也好，樹葉也好，只要小孩不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個樣子，指黃葉為黃金，為止兒啼而已!其實任何一法都是黃葉，都是為止兒啼而已。如果一念停了，黃葉就不要了。
4) 禪宗祖師有四句話：“佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。”達到這個境界就是佛，什么參禪啊!打坐啊!念佛啊!念咒啊!觀想啊!管它白骨紅粉都可以觀;白骨觀不起來，觀紅粉，紅粉觀不起來，觀白骨。佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。這是金剛經(jīng)徹底的意義，佛都告訴你了，你還要求這個法，求那個法，千里迢迢從外國跑回來，非要在這里學(xué)不可。那當(dāng)然!因為你有一切心嘛!你就必須要回來求一切法。
5) “一切賢圣，皆以無為法而有差別”，佛法是這樣的偉大!這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。只要你教人做好事，這一點終歸是對的。所以一切賢圣，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對于道的了解，只是程度上的差別而已。
6) 我們用各種方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個波浪，想盡辦法要讓那個波浪變平，變平了又怎么樣?變平了還是水!不平呢?不平也是水。所以說，拚命去弄平，這不是自找麻煩嗎?對不對?是不是這個道理?我想是這個道理!你仔細想想看。你的想也是無所從來亦無所去，它本身就在如來清凈的境界。
7) 有很多人學(xué)佛卻還抱怨沒有好的報應(yīng)，你花這些精神去做世界上任何事都有利益的，只有學(xué)佛不同。學(xué)佛法是學(xué)空法，一切放下，連放下的觀念也放下。大家如果用有所得之心去求無所得之法，那是完全背道而馳了。
8) 一切法用之則有不用即空，應(yīng)無所住而生其心;本無所住。二祖來求達摩祖師，說此心不能安，請師父替我安心。達摩祖師說你拿心來，我給你安。二祖說，覓心了不可得，找心找不到啊!達摩祖師說那好了，替你安好了。其實用不著他替他安嘛!過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，你還安個什么啊?所以說，虛空無著為誰安。那里去安心呢?此心不須要安，處處都是蓮花世界，處處都可以安心。在平實中間，處處都是凈土，處處都是安心的自宅，因為處處是虛空，無著無住。
9) 我常說，中國宋明以后的理學(xué)家講規(guī)規(guī)矩炬做人，是佛教的律宗，老莊道家是佛教的禪宗，講解脫的。舉這些例子，你說菩薩在哪里?不一定在廟子，不一定在宗教中，社會上很多人行的就是菩薩道。倒是穿上宗教外衣的人，常常聽聞佛法的人，卻做不到。社會上很多不信宗教的人，我看了肅然起敬，他們真是菩薩。
10) 佛經(jīng)處處教我們自謙，不要傲慢，貪嗔癡慢疑，這個慢字會擋住我們一切成就，非常重要。眾生本來就有我慢，不要學(xué)了佛法，加了佛法的觀念，變得我慢更重，成了增上慢，那就太可怕了，永遠上不了這個座。這是要點，千萬不要有增上慢心。
11) “維摩詰言：然!汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。”他說，你們說得沒錯，但是我要你們出家，不是要你們剃光頭披上僧衣，你們的心真出家了，發(fā)了大乘心了，立了大愿，這一生一定要求得菩提，大徹大悟，發(fā)了這樣的無上真心真愿，就是出家，就是得了具足戒。反過來說，你們即使形式上出家了，如果沒有真發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，不是真出家，也不是得具足戒。這就是大乘菩薩道，大比丘的道理。
12) 一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心里頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
13) 父母有幾百億家財，能夠幫子女買到個聰明的頭腦嗎?做不到的!智慧不是財產(chǎn)或世間福德所能換來的，是要多生累積福德來的。
14) 不佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個字──善護念。好好照應(yīng)你的心念，起心動念，都要好好照應(yīng)你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因為一跳就上去了。用這種功利主義的觀念來學(xué)佛打坐是錯誤的。你看佛!多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點宗教的氣息，然后教我們修養(yǎng)的重點就是“善護念”。
15) 佛并不是權(quán)威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權(quán)威，都是在人人自我心中。所以說一個人學(xué)佛不是迷信，而是正信。正信是要自發(fā)自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學(xué)佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法;想靠佛菩薩保佑自己，老實說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護自己的方法。這一點與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。換句話說，你自助而后佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
16) 布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報，并不是學(xué)佛的大福報。福德跟功德大有差別，金剛經(jīng)專講福德，重點在福德，不在功德。什么是人生最大的福德?悟道，成道。智慧是人生最大的福報，所謂智慧的成就，指的并不是普通的知識。
17) 我常跟年輕同學(xué)講，佛教的這個教，不跟著時代變是絕對維持不住的，世界的趨勢太厲害。像我每天不斷地接觸到國內(nèi)外新的消息數(shù)據(jù)，所以天天有新的觀念和想法，看見人類社會的轉(zhuǎn)變太快了。所以我說，宗教的形式不變的話，是沒有辦法的。
18) 所以你研究了佛經(jīng)，說金剛經(jīng)是說空的，你早就錯得一塌糊涂了，它沒有告訴你一點是空的，它只告訴你“一切有為法，如夢幻泡影”。夢幻泡影是叫你不要執(zhí)著，不住，并沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經(jīng)說：“于法不說斷滅相”，說一個空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當(dāng)夢幻來的時候，夢幻是真，當(dāng)夢幻過去了，夢幻是不存在的;但是夢幻再來的時候，它又儼然是真的一樣。只要認識清楚，現(xiàn)在都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取于相，如如不動，重點在這里。
19) 清凈的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來可以享這個清福了，但多數(shù)人反而覺得痛苦，因為一旦無事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時侯，他硬是享死了，他害怕那個寂寞，什么事都沒有了，怎么活啊!所以我常告訴青年同學(xué)們，一個人先要養(yǎng)成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。佛經(jīng)上說，一個學(xué)佛的人，你首先觀察他有沒有發(fā)起厭離心，也就是說厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向?qū)W佛之路。
20) 我的老師袁先生有一次告訴我，世界上任何魔都好辦，只有一種魔，誰都降伏不了的，什么魔?佛魔。被佛魔到了。他就是指這個。菩薩以愛見心莊嚴佛土的心理，與凡夫的心理一樣，愛見就是貪念。結(jié)果變成以貪念心莊嚴佛土，成就眾生，還自以為在弘揚佛法，在度眾生;這樣才是如法，那樣不如法;我這個才是佛法，他那個不是佛法。跑到宗教團體去，聽了這種話頭痛死了，都是沒有方便智慧，不學(xué)佛還好，學(xué)佛以后，反而加了一條繩子，捆得更厲害。
21) 信心清凈有兩種意義，一種是專講個人的信仰，因為真正的信仰并不是迷信。為什么不是迷信呢?因為是深解義趣，把道理徹底了解了來學(xué)佛，才是一個真正學(xué)佛的人。假定說佛學(xué)的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信;不過，嚴格的說，還屬于盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達到深解義趣這四個字;先懂得理論以后，再由這個理論著手修持。所以說，一個真正學(xué)佛的人，必須要深解義趣，這個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之路。
22) 所有其它的佛經(jīng)典，對這個世界都是厭惡悲觀的，認為人生是痛苦的。《華嚴經(jīng)》則不然，主張這個宇宙一切的一切都至善、至美。如何做到呢?只有一念明心見性就做到了，你就看到真實的一面。換言之，我們現(xiàn)在看到這個死無我，是一個影子。你沒有看到這些現(xiàn)象的后凈。
23) 古人說：“學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。”因為他氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那里來呢?從實相般若而來，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發(fā)是無窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
24) 一個學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該是這個樣子來布施來修行，應(yīng)該不住相，一切現(xiàn)象不留，心中若留一點現(xiàn)象，已經(jīng)不是學(xué)佛的境界了。
25) 佛學(xué)的中心是修證，但是現(xiàn)代全世界都把它當(dāng)成一種思想學(xué)問，幾乎與唯物論不分，嚴重曲解了緣起性空，認為空就是什么都沒有。沒有可不是空噢!沒有是斷見!
26) 根據(jù)我的經(jīng)驗，學(xué)佛修道的人，廢物多，懶的多。佛叫你精進，你做不到，叫你諸惡莫作，眾善奉行，你作不到。姑且不論諸惡莫作，一善都不行是真的，因為他懶嘛!這是我們要自我檢討的，非常嚴重的問題。
27) 佛法與其它的宗教不同，認為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認為有第一因。其他宗教認為，只有“他”可以，我們只有等到“他”來幫忙，然后還都是聽“他”的，除“他”之外，都是不對的。佛法既認為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為什么眾生不能成佛呢?因為他找不到自心，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。
28) 什么是真頭陀行，真出家才是頭陀行，心出家才是真出家。各位在座的不論在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。
29) 我們學(xué)佛的根本是什么?一切宗教都是一樣，都是：諸惡莫作，眾善奉行，這是第一個起步。如果不修一切的善法，光想求開悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那個是自誤，聰明反被聰明誤。
30) 真要學(xué)佛就要放下一切，至少有個短時期要放下。有的人不肯放下，還以功利心來求佛法，希望對他的事業(yè)有幫助。這我就不懂了，我學(xué)佛一輩子了，對我的事業(yè)沒有幫助，我也不求幫助，要這樣的心情才可以學(xué)佛。沒有這個認識，不但學(xué)佛，學(xué)任何宗教我都反對。
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