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墨家經(jīng)典語(yǔ)錄

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墨家經(jīng)典語(yǔ)錄

  墨家是中國(guó)東周時(shí)期的哲學(xué)派別,諸子百家之一,與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了漢民族三大哲學(xué)體系,以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的墨家經(jīng)典語(yǔ)錄,希望你喜歡。

  墨家經(jīng)典語(yǔ)錄

  1) 甘井近竭,招木近伐,靈龜近灼,神蛇近暴。

  2) 君子戰(zhàn)雖有陳,而勇為本焉;喪雖有禮,而哀為本焉;士雖有學(xué),而行為本焉。

  3) 雖天亦不辨貧富貴賤遠(yuǎn)邇親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之。

  4) 若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。

  5) 良馬難乘,然可以任重致遠(yuǎn);良才難令,然可以致君見(jiàn)尊。

  6) 今天下士君子,中請(qǐng)將欲為仁義,求為上士,上欲中圣王之道,下欲中國(guó)家百姓之利,故當(dāng)若節(jié)喪之為政,而不可不察此者也。

  7) 子不能治子之身,惡能治國(guó)政。

  8) 若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)?

  9) 古之圣王之治天下也,其所富,其所貴,未必王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。

  10) 仁人之所以為事者,必興天下之利,除天下之害。

  11) 雖天亦不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏,賢者舉而尚之,不肖者抑而廢之。

  12) 甘瓜苦蒂,天下物無(wú)全美。

  13) 大不攻小也,強(qiáng)不侮弱也,眾不賊寡也,詐不欺愚也,貴不傲賤也,富不驕貧也,壯不奪老也。是以天下之庶國(guó),莫以水火毒藥兵刃以相害也。

  14) 君子不鏡于水而鏡于人。

  15) 釣者之恭,非為魚(yú)賜也;餌鼠以蟲(chóng),非愛(ài)之也。

  16) 食者國(guó)之寶也,兵者國(guó)之爪也。

  17) 節(jié)儉則昌,淫佚則亡。有能則舉之,無(wú)能則下之。

  18) 原濁著流不清,行不信者名必耗。

  19) 庫(kù)無(wú)備兵,雖有義不能征無(wú)義。

  20) 志不強(qiáng)者智不達(dá),言不信者行不果。

  墨家名言語(yǔ)錄

  1) 倉(cāng)無(wú)備粟,不可以待兇饑。

  2) 士雖有學(xué),而行為本焉。

  3) 無(wú)言而不信,不德而不報(bào),投我以桃,報(bào)之以李。

  4) 茍有上說(shuō)之者,勸之以賞譽(yù),威之以刑罰,我以為人之于就兼相愛(ài)交相利也,譬之猶火之就上,水之就下也,不可防止于天下。

  5) 吏不治則亂,農(nóng)事緩則貧。

  6) 義人在上,天下必治。

  7) 江河之水,非一源之水也;千鎰之裘,非一狐之白也。

  8) 甘井近竭,招木近伐。

  9) 儉節(jié)則昌,淫佚則亡。

  10) 心無(wú)備慮,不可以應(yīng)卒。

  11) 夫愛(ài)人者,人亦從而愛(ài)之;利人者,人亦從而利之;惡人者,人亦從頁(yè)惡之;害人者,人亦從而害之。

  12) 聽(tīng)其言,跡其行,察其所能而慎予官。

  13) 名不可簡(jiǎn)而成也,譽(yù)不可巧而立也,君子以身戴行者也。

  14) 故官無(wú)常貴,民無(wú)終賤。有能則舉之,無(wú)能則下之。

  15) 治于神者,眾人不知其功;爭(zhēng)于明者,眾人知之。

  16) 天之愛(ài)天下之百姓。

  17) 官無(wú)常責(zé)而民無(wú)終賤,有能剛舉之,無(wú)能則下之。

  18) 古者有語(yǔ):謀而不得,則以往知來(lái),以見(jiàn)知隱。

  19) 愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也,而惡人者必見(jiàn)惡也。

  20) 今小為非,則知而非之;大為非攻國(guó),則不知非,從而譽(yù)之,謂之義,此可謂知義與不義之辯乎?

  21) 有能則舉之,無(wú)能則下之。舉公義,辟私怨,此若言之謂也。

  22) 古之圣王之治天下也,其所富,其所貴,未必王公大人骨肉之親無(wú)故富貴面目美好者也。

  23) 天下之人皆相愛(ài),強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不敖賤,詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者,以相愛(ài)生也。

  24) 若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者?

  25) 國(guó)有賢良之士眾,則國(guó)家之治厚;賢良之士寡,則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù),將在于眾賢而已。

  26) 力,形之所以?shī)^也。圓,一中同長(zhǎng)也。

  27) 今至大為攻國(guó),則弗知非,從而雀之,謂之義。此可謂知義與不義之另乎?

  28) 歸國(guó)寶,水若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。

  29) 天欲義而惡不義。

  30) 良弓難張,然可以及高人深;良馬難乘,然可以任重致遠(yuǎn)。

  墨家名言語(yǔ)錄摘抄

  1) 夫愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。

  2) 誠(chéng)信者,天下之結(jié)也。

  3) 天之行廣而無(wú)私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。

  4) 民力盡于無(wú)用,財(cái)寶虛以待客。

  5) 埋葬者,人之死利也,夫何獨(dú)無(wú)節(jié)于此乎?

  6) 其友皆好矜奮,創(chuàng)作比周,則家日損,身日危,名日辱。

  7) 夫尚賢者,政之本也。

  8) 若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)?故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。

  9) 故古者圣人之所以濟(jì)事成功,垂名于后世者,無(wú)他故異物焉,曰:唯能以尚同為政者也。

  10) 興天下之利,除天下之害。

  11) 兼相愛(ài),交相利。

  12) 不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色。

  13) 順天意者,兼相愛(ài),交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰。

  14) 利人乎即為,不利人乎即止。

  15) 備者,國(guó)之重也。食者,國(guó)之寶也;兵者,國(guó)之爪也;城者,所以自守也。此三者國(guó)之具也。

  16) 染千蒼則蒼,染于黃剛黃。

  17) 天下從事者,不可以無(wú)法儀,無(wú)法儀而其事能成者,無(wú)有也。

  18) 民有三患:饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。

  19) 賢者舉而上之,不肖者抑而廢之。

  20) 萬(wàn)事莫貴于義。

  21) 官無(wú)常責(zé)而民無(wú)終賤。

  22) 今大國(guó)之攻小國(guó)也,攻者農(nóng)夫不得耕,婦人不得織,以守為事;攻人者,亦農(nóng)夫不得耕,婦人不得織,以攻為事。故大國(guó)之攻小國(guó)也,譬猶童子之為馬也。

  23) 上之為政,得下之情則治,不得下之情則亂。

  24) 利之中取大,害之中取小。

  25) 無(wú)不讓也,不可,說(shuō)在殆。

  26) 民有三息:饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息。

  27) 天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。

  28) 人不分幼長(zhǎng)貴賤,皆天只臣也。

  29) 以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。故官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤。有能則舉之,無(wú)能則下之。舉公義,辟私怨,此若言之謂也。

  30) 衣食者,人之生利也,然且猶尚有節(jié)。

  31) 列德而尚賢,雖在農(nóng)與工肆之人,有能擇舉之。

  32) 老而無(wú)妻子者,有所侍養(yǎng),以終其壽;幼弱孤童之無(wú)父母者,有所放依,以長(zhǎng)其身。

  33) 言則稱(chēng)于湯文,行則譬于狗豨。

  34) 仁人之所以為事者,心興天下之利,除去天下之害,以此為事者也。

  35) 慧者心辯而不繁說(shuō),多力而不伐功,此以名譽(yù)揚(yáng)天下。

  36) 王道蕩蕩,不偏不黨;王道平平,不黨不偏。其直若矢,其易若砥。君子之所履,小人之所視。

  37) 染于蒼則蒼,染于黃則黃。

  38) 故大人之務(wù),將在于眾賢而已。

  39) 天下有義則治,無(wú)義則亂。

  40) 不勝其任,而處其位,非此位之人也。

  41) 故當(dāng)若天降寒熱不節(jié),雪霜雨露不時(shí),五谷不孰,六畜不遂,疾災(zāi)戾疫,飄風(fēng)苦雨,薦臻而至者,此天之降罰也,將以罰下人之不尚同乎天者也。

  42) 謅諛在側(cè),善議障塞,則國(guó)危矣。

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