社會(huì)契約論的經(jīng)典語(yǔ)錄
社會(huì)契約論的經(jīng)典語(yǔ)錄
社會(huì)契約論稱政治權(quán)利原理)是法國(guó)思想家讓盧梭于1762年寫成的一本書(shū)。里面有一些重要的經(jīng)典語(yǔ)錄。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的社會(huì)契約論的經(jīng)典語(yǔ)錄，希望你喜歡。
社會(huì)契約論的語(yǔ)錄
1) 賦予了政治體以生命和生存的權(quán)力，現(xiàn)在我們需要讓立法來(lái)賦予它行動(dòng)和意志。因?yàn)檎误w得以形成與結(jié)合的行為，并不能決定政治體為了維持自己的存在還應(yīng)該做的事情。
2) 既然任何人對(duì)于自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。
3) 國(guó)王遠(yuǎn)不能供養(yǎng)他的臣民，反而只能是從臣民那里取得他自身的生活供養(yǎng);用拉伯雷的話來(lái)說(shuō)，國(guó)王一無(wú)所有也是活不成的。難道臣民在奉送自己人身的同時(shí)，又以國(guó)王也攫取他們的財(cái)產(chǎn)為條件嗎?
4) 真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，更在于不屈服于別人的意志。
5) 每個(gè)人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會(huì)轉(zhuǎn)讓自己的自由。全部的區(qū)別就在于：在家庭里，父子之愛(ài)就足以報(bào)償父親對(duì)孩子的關(guān)懷了;但是在國(guó)家之中，首領(lǐng)對(duì)于他的人民既沒(méi)有這種愛(ài)，于是發(fā)號(hào)施令的樂(lè)趣就取而代之。
6) 德行與邪惡兩個(gè)名詞乃是以集體為對(duì)象的概念，是只有通過(guò)人們的頻繁接觸才能產(chǎn)生的。
7) 只要人們不服從而能不受懲罰，人們就可以合法地不再服從;既然最強(qiáng)者總是有理的，所以問(wèn)題就只在于怎樣做才能使自己成為最強(qiáng)者。然而這種隨強(qiáng)力的終止便告消滅的權(quán)利，又算是什么一種權(quán)利呢?如果必須要用強(qiáng)力使人服從，人們就無(wú)須根據(jù)義務(wù)而服從了;因而，只要人們不再是被迫服從時(shí)，他們也就不再有服從的義務(wù)。可見(jiàn)權(quán)利一詞，并沒(méi)有給強(qiáng)力增添任何新東西;它在這里完全沒(méi)有任何意義。
8) 既然主權(quán)不外乎是公共意愿的運(yùn)用，那么就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓;既然主權(quán)者只不過(guò)是一個(gè)集體的生命，那就只能讓他自己來(lái)代表自己;能轉(zhuǎn)移的是權(quán)力，而不是意志。
9) 我之所以說(shuō)法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，是因?yàn)榉煽紤]的是臣民的共同體和抽象的行為，而不是個(gè)別人和個(gè)別的行為。所以，法律可以規(guī)定各種特權(quán)，但是卻不能把這種特權(quán)明確賦予任何一個(gè)人;法律可以把公民劃分為若干等級(jí)，甚至規(guī)定各個(gè)等級(jí)的資格和權(quán)利，但是卻不能規(guī)定個(gè)人是屬于哪個(gè)等級(jí)的;法律可以確立一種王朝政府和一種世襲的繼承制，但是卻不能選定國(guó)王和王室?？傊?，立法權(quán)利中沒(méi)有與個(gè)別對(duì)象有關(guān)的職能。
10) 即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。由此就出現(xiàn)了最強(qiáng)者的權(quán)利。強(qiáng)力是一種物理的力量，我看不出強(qiáng)力的作用可以產(chǎn)生什么道德。
盧梭的經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 經(jīng)驗(yàn)告訴他，人類活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)就是追求自身幸福。因而，人能區(qū)分兩種情況：一種是，在少數(shù)情況下，由于共同的利益，他可以依靠同伴的幫助;在另一種情況下——這種情況更為少見(jiàn)——由于彼此的利益發(fā)生沖突，他便不能相信他的同伴。在前一種情況下，人們之間結(jié)合成群體，或者至少松散地結(jié)合在一起，這種結(jié)合對(duì)成員沒(méi)有任何約束，而且只要臨時(shí)結(jié)合的需要一旦滿足，它立即就會(huì)解散。在后一種情況下，每個(gè)人都只顧自己的利益，如果他認(rèn)為自己足夠強(qiáng)壯，他就會(huì)公開(kāi)使用武力，如果他認(rèn)為自己不夠強(qiáng)壯，他就會(huì)使用諂媚或詭計(jì)。
2) 生命如白駒過(guò)隙，它本身什么也不是，它的價(jià)值全靠我們?cè)趺词褂盟?。我們所做的好事就是所有留下的東西，只有它才標(biāo)志著它的重要性。
3) 美德是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，我們生活于其中，就要常常與自己作斗爭(zhēng)。
4) 對(duì)于一個(gè)善于理解幸福的人，旁人無(wú)論如何也不能讓他真正潦倒。
5) 所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)。
6) 如果我們沿著不同的變革來(lái)追蹤不平等的發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權(quán)的建立，第二階段的不平等是官員制度的設(shè)立，而法制權(quán)威向?qū)Ｖ茩?quán)威的轉(zhuǎn)變則是第三階段，也是最后一個(gè)階段的不平等。因此一階段認(rèn)可的不平等是富與窮，第二階段是強(qiáng)與弱，第三階段是奴隸和主人，最后一個(gè)階段不平等是前兩個(gè)階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結(jié)果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態(tài)為止。
7) 總之，我可以斷言：他讓我走的道路是，生死與窮困或變成一個(gè)無(wú)懶。然而他所看到的決不是這個(gè)方面，他只看到把一個(gè)靈魂從一個(gè)異教中搶救過(guò)來(lái)，把他交還給天主教會(huì)。只要我去參加彌散，至于做個(gè)正直的人或是做個(gè)無(wú)懶漢，那算得了什么呢?再說(shuō)，不要認(rèn)為這種想法是天主教徒所獨(dú)有的，凡是只講教義的宗教都有這種想法，那兒最根本的是信仰而不是行為。
8) 當(dāng)我看到天生自由的動(dòng)物，由于天生對(duì)束縛的憎恨，將自己的頭撞向牢籠的鐵欄，當(dāng)我看到無(wú)數(shù)蔑視歐洲淫逸生活的原始人，赤裸著身體，忍受著刀劍和死亡來(lái)保衛(wèi)他們的自由和獨(dú)立的時(shí)候，我深深地感到，奴隸是不配談?wù)撟杂傻摹?/p>
9) 良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會(huì)使它害怕。
10) 官員愈多，則政府越弱。
11) 人民永遠(yuǎn)是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。
12) 上帝是公正的;他要我受苦受難;然而他知道我是清白的。我的信心正是由此而產(chǎn)生;我的心和我的理智向我高呼，告訴我：我的信心決不我欺。因此，讓人們和命運(yùn)去做這做那吧，我要學(xué)會(huì)無(wú)怨無(wú)艾地忍受;一切都將恢復(fù)正常秩序，輪到我的那一天也遲早要來(lái)臨的。
13) 奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體，反過(guò)來(lái)又引起了趣味的腐化。
14) 看看我們的文明社會(huì)，很少有人不抱怨自己的人生，我們甚至能看到許多人甘愿拋棄自己的生命，即使所有神的法律和人的法律都結(jié)合在一起也不能制止這種混亂。我還想繼續(xù)追問(wèn)，有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)原始人有過(guò)這些想法嗎?有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)原始人有空就會(huì)抱怨人生或者自殺嗎?
15) 寧可讓兒童一個(gè)字也不識(shí)，也不要使他為了學(xué)到這一些學(xué)問(wèn)而把其他有用的東西都犧牲了。
16) 人之所以合群，是由于他的身體柔弱;我們之所以心愛(ài)人類，是由于我們有共同的苦難;如果我們不是人，我們對(duì)人類便沒(méi)有任何責(zé)任了。對(duì)人的依賴，就是力量不足的表征：如果每一個(gè)人都不需要?jiǎng)e人的幫助，我們就根本不想同人聯(lián)合了。
17) 至于我，當(dāng)我想學(xué)點(diǎn)什么東西的時(shí)候，那是為了使自己得到知識(shí)而不是為了教育他人;我一貫認(rèn)為，要教育他人，自己首先得有足夠的知識(shí);而我一生中想在人群中進(jìn)行的全部學(xué)習(xí)，幾乎沒(méi)有哪一項(xiàng)是我不能在原打算在那里度過(guò)余年的荒島上獨(dú)自進(jìn)行的。
18) 智與愚，猶如美與惡的食物，言語(yǔ)的巧拙，不過(guò)如杯盤的精粗，不論杯盤精粗，都能盛這兩類食物。
19) 浪費(fèi)時(shí)間是一樁大罪過(guò)。
20) 任何東西，只要涉及到我感覺(jué)的需要，就會(huì)讓我沉靜，只有完全丟開(kāi)了自己的身體利益，這樣的精神快樂(lè)，我才品得出其中真正的滋味。
盧梭社會(huì)契約論的經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 如果說(shuō)強(qiáng)大的統(tǒng)治者造就了最初的奴隸，而奴隸自己的怯懦永遠(yuǎn)使他們當(dāng)奴隸。
2) 人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了要吃掉他們。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來(lái)作奴隸的。
3) 一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了;只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會(huì)再有力量。
4) 亞里士多德早在他們之前也曾說(shuō)過(guò)，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。亞里士多德是對(duì)的，然而他卻倒果為因了。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來(lái)作奴隸的;這是再確鑿不過(guò)的了。
5) 強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。既然任何人對(duì)于自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)向強(qiáng)力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為;它最多也不過(guò)是一種明智的行為而已。在哪種意義上，它才可能是一種義務(wù)呢?
6) 對(duì)強(qiáng)力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過(guò)是一種聰明的行為!
7) 根本就不存在沒(méi)有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。無(wú)須問(wèn)何以人們既是自由的而又要服從法律，因?yàn)榉芍徊贿^(guò)是我們自己意志的記錄。法律只不過(guò)是社會(huì)結(jié)合的條件。服從法律的人民就應(yīng)當(dāng)是法律的創(chuàng)作者;規(guī)定社會(huì)條件的，只能是那些組成社會(huì)的人們。
8) 我們可以說(shuō)野蠻人并不是邪惡的，正因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱募炔皇侵R(shí)的發(fā)達(dá)，也不是法律的限制，而只是感情的平靜與對(duì)罪惡的無(wú)知。
9) 要認(rèn)可對(duì)于某塊土地的最初占有者的權(quán)利，就必須具備下列的條件：首先，這塊土地還不曾有人居住;其次，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量;第三，人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而是要憑勞動(dòng)與耕耘，這是在缺乏法理根據(jù)時(shí)，所有權(quán)能受到別人尊重的唯一標(biāo)志。
10) 我說(shuō)法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。我們無(wú)須再問(wèn)應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)制訂法律，因?yàn)榉赡耸枪獾男袨?我們既無(wú)須問(wèn)君主是否超乎法律之上，因?yàn)榫饕彩菄?guó)家的成員;也無(wú)須問(wèn)法律是否會(huì)不公正，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)對(duì)自己本人不公正。
11) 政治的自由要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于自然的自由;因此，產(chǎn)生了政治自由的政治狀態(tài)，乃是人類一切狀態(tài)中最完美的狀態(tài)，而且確切地說(shuō)，還是人類最自然的狀態(tài)。
12) 人生來(lái)自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。
13) 強(qiáng)力并不意味著權(quán)利，而只有合法的權(quán)力才能產(chǎn)生義務(wù)。
14) 奴隸們?cè)阪i鏈中失去了每一樣?xùn)|西，包括擺脫鎖鏈的愿望。他們愛(ài)他們自己的奴役狀態(tài)，就像牲畜愛(ài)他們所處的環(huán)境一樣。……
15) 立法的力量就應(yīng)該總是傾向于維持平等，因?yàn)槭挛锏牧α靠偸莾A向于摧毀平等的。
16) 人民永遠(yuǎn)是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。
17) 為了防止社會(huì)公約變成一紙空文，它就自然地含有這樣一種規(guī)定--只有這個(gè)規(guī)定才得以使其它規(guī)定具有效力--任何拒不服從公共意識(shí)的人，社會(huì)就要折合他服從公章。
18) 一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說(shuō)服人的權(quán)威”指宗教。
19) 財(cái)產(chǎn)是政治社會(huì)的真正基礎(chǔ)，是公民訂立契約的真正保障。
20) 人是生而自由的，但卻常困在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸。
21) 法律是政治體的唯一動(dòng)力，政治體只能是由于法律而行動(dòng)并為人所感到;沒(méi)有法律，已經(jīng)形成的國(guó)家就只不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼，它雖然存在但不能行動(dòng)。因?yàn)槊總€(gè)人都順從公意，這還不夠;為了遵遁公意，就必須認(rèn)識(shí)公意。于是就出現(xiàn)了法律的必要性。
22) 如果主權(quán)者對(duì)一個(gè)臣民的要求比另一個(gè)臣民多的話，事情就變成個(gè)別的，他的權(quán)力也就不再湊效了。
23) 治理社會(huì)就應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)這種共同的利益。人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。
24) 戰(zhàn)爭(zhēng)絕不是人與人的一種關(guān)系，而是國(guó)與國(guó)的一種關(guān)系;在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，個(gè)人與個(gè)人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的;一個(gè)國(guó)家就只能以別的國(guó)家為敵，而不能以人為敵。
25) 當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做的對(duì)。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做的更對(duì)。
26) 政治學(xué)的大問(wèn)題，是找到一種將法律置于人之上的政府形式，這個(gè)問(wèn)題之難，可以與幾何學(xué)中將圓變方的問(wèn)題相媲美。
27) 人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對(duì)于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷;而且，一個(gè)人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時(shí)，他就從這時(shí)候起成為自己的主人。
28) 當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì);但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對(duì)因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來(lái)恢復(fù)自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由;否則別人當(dāng)初奪去他們的自由就是毫無(wú)理由的了。
29) 既然面對(duì)同類時(shí)任何人都沒(méi)有天生的權(quán)威，既然強(qiáng)力無(wú)法產(chǎn)生任何權(quán)利，那么人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)就只剩下契約了。
30) 社會(huì)條約的目的是保護(hù)締約者。要想達(dá)到目的就必須使用手段，而這些手段和某些冒險(xiǎn)，甚至和某些犧牲是分不開(kāi)的。如果一個(gè)人在保全自己生命的時(shí)候要依靠別人，那么當(dāng)別人的生命需要得到保護(hù)時(shí)，他也要獻(xiàn)出自己的生命。而且公民自己也不應(yīng)該去判斷法律要求他去冒的是哪種危險(xiǎn)。當(dāng)君主對(duì)他說(shuō)“你要為了國(guó)家去死”，他就應(yīng)該去死;正因?yàn)槿绱耍乓恢倍枷硎苤踩?，這樣他的生命才不是單純的自然的恩賜，而是國(guó)家的一種有條件的贈(zèng)禮。
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