盧梭經(jīng)典語錄
盧梭經(jīng)典語錄
盧梭是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，一起來欣賞一下盧梭經(jīng)典語錄吧!!以下是學習啦小編為你精心整理的盧梭經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
盧梭經(jīng)典語錄
1) 我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。一個有感覺的人在他的能力擴大了他的愿望的時候，就將成為一個絕對痛苦的人了。只有在一切力量都得到運用的時候(即欲望與滿足欲望的能力相稱)，心靈才能保持寧靜，人的生活才能納入條理。
2) 自由不僅在于實現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服與別人的意志，自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志;如果屈服了，那就不是服從公約的法律了。做了主人的人，就不可能自由。
3) 如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而僅僅掌握現(xiàn)在，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸福。
4) 我們可以看到，掌權者費盡心機破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各階層人民的利益和權利對立起來，使各階層的人民相互敵對，彼此猜疑，以加強他們的統(tǒng)治。
5) 生活本身沒有任何價值，它的價值在于怎樣使用它。
6) 如果沒有對罪人和人類的普遍的同情，怎么會有仁慈和人性這些美德呢?如果我們能正確理解，即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因為不希望一個人痛苦，和希望一個人幸福有什么區(qū)別呢?所謂同情只是設想我們和受難者一起遭受痛苦而產(chǎn)生的一種感情。
7) 強權者和弱勢者都將他們的強權和貧窮視為一種針對他財富的一種權利，在他們看來，這種權利就是一種財產(chǎn)所有權。平等一旦遭到破壞，最可怕的混亂就會隨之而來。富人和窮人之間相互劫掠，他們不受約束的欲望壓制了天然的同情心的聲音，也使得很脆弱的公正受到嚴重打擊，它們帶給人們的只有野心和邪惡。
8) 盡管我曾冒失莽撞，但我既不是個說謊者也不是個懦夫，而我的心所犯下的罪孽，我的筆是不會去否認它的。
9) 人類不知不覺獲得了一種關于相互之間的義務以及履行這種義務獲得的好處的模糊觀念。
10) 問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。
盧梭名言語錄
1) 當人民被迫服從而服從時，他們做得對;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對因為人民正是根據(jù)別人剝奪他們的自由時所根據(jù)的那種同樣的權利，來恢復自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由;否則別人當初奪去他們的自由就是毫無理由的了。
2) 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。
3) 我們所有的智慧，都脫不了奴隸的偏見。我們所有的習慣都在奴役我們，束縛我們，壓制我們。文明人從生到死都脫不了奴隸的羈絆。
4) 青年期是增長才智的時期，老年期則是運用才智的時期。
5) 讀書不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書使我獲益不少。
6) 我之所以說法律的對象永遠是普遍性的，是因為法律考慮的是臣民的共同體和抽象的行為，而不是個別人和個別的行為。所以，法律可以規(guī)定各種特權，但是卻不能把這種特權明確賦予任何一個人;法律可以把公民劃分為若干等級，甚至規(guī)定各個等級的資格和權利，但是卻不能規(guī)定個人是屬于哪個等級的;法律可以確立一種王朝政府和一種世襲的繼承制，但是卻不能選定國王和王室?？傊?，立法權利中沒有與個別對象有關的職能。
7) 良心盡管它不依存于理性，但沒有理性就不能得到發(fā)展。
8) 不知道決不是禍害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因為他不知道，而是因為他認為自己知道。
9) 在人的生活中最主要的是勞動訓練。沒有勞動就不可能有正常人的生活。
10) 一切人間的感情既然已從心中根除，我還有什么要懺悔的呢?我既不再有什么地方可以自夸，也不再有什么地方應該自責;我在世人中間從此就等于零，而跟他們既不再有什么真正的關系，也不再有什么真正的相處，我也只能是等于零了。既然隨便想做什么好事，結果總會變成壞事，想做什么事情不是害人就是害己，我的唯一的職責就只能是閃避在一邊，我將盡我所能恪守這一職責。不過，我的身體雖然無所事事，我的心卻還活躍，還在產(chǎn)生思想和感情，而由于任何人間的世俗的利害都已在我心中泯滅，內心的精神生活似乎反而更加豐富。對我來說，我的軀殼已不過是個是種障礙，我將盡可能早日把它擺脫。
11) 最孤寂難熬的生活，也比與那幫家伙交往要好，要知道那是些只知道背叛和仇恨的惡棍。
12) 良心是靈魂之聲，而情愫是肉體之聲。
13) 服從法律：無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛。
14) 我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。
15) 感情是比智慧更重要的東西，感情能夠充實智慧，正如它能夠充實內心一樣。
16) 如果允許我們在這個世界上長生不老，試問誰愿意接受這件不吉祥的禮物?
17) 那些想把政治與道德分開論述的人，于兩者中的任何一種，都將一無所獲。
18) 事實上，在法律建立以前，一個人要想使另一與他平等的人服從他，除了搶占他的財產(chǎn)或把自己的財產(chǎn)分給他一部分之外就沒有別的辦法了。
19) 可以說，品位是鑒賞力的顯微鏡。
20) 伴隨著觀念和情感的相互推進，心靈和精神開始活躍，人類逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)，他們受的限制越多，彼此之間的聯(lián)系也就越多，愛情和閑暇的真正果實成為娛樂，每個人都開始關注別人，也希望得到別人的關注，因而人們之間形成一種普遍的價值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產(chǎn)生了，羞恥和嫉妒也產(chǎn)生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結了。
有關盧梭經(jīng)典語錄
1) 我既找不到一個完全獻身于我的朋友，我就必須有些能以其推動力克服我的惰性的朋友。
2) 十歲受誘于餅干，二十歲受誘于情人，三十歲受誘于快樂，四十歲受誘于野心，五十歲受誘于貪婪。人，到底何年何月才會只追求睿智?
3) 在法律建立之前每個人都是自己所受傷害的唯一評判員和復仇者。這樣一來，自然狀態(tài)中所需要的善良不再適用于新誕生的社會。人們之間的碰撞越來越頻繁，復仇手段也越來越殘忍，對復仇的恐懼起到了嚴酷法律的作用。
4) 從這種意義上來說，人可以被稱為半神半獸的動物，在他身上寄存在高貴的神性，也存在卑劣不堪的獸性。人就是神性與獸性相斗爭，相撕咬的產(chǎn)物。是神性不斷超越獸性，滌蕩獸性的一場驚心動魄的戰(zhàn)斗。
5) 人的價值是由自己決定。
6) 崢嶸頭角的時機到來了么?我行年將近三十，無聲無臭的過了半生。
7) 社交場中的閑逸令人厭惡的，因為它是被迫的;孤獨生活中的閑逸是愉快的，因為它是自出于自愿的。
8) 根據(jù)自然法則，父親只有在孩子需要他幫助的時候，他才是他們的主人，等兒子長大完全獨立的時候，他就和父親是平等的了，他對父親只有尊敬而不必服從，因為報恩是一種自己應盡的責任而不是他人能夠強求的權利。
9) 一聽到召喚，他們就急不可耐地奔向他們的枷鎖，希望這個枷鎖可以保障他們的自由，因為他們雖然有足夠的智慧來理解政治制度的好處，卻沒有足夠的經(jīng)驗來預測它的弊端。而最有能力預測這種弊端的人，卻正是希望從中獲益的那些人。即使是最精明的人也認為，犧牲一部分自由來保障另一部分自由也不是不可行，正如一個受傷的人砍掉自己的胳膊來保全身體的其余部分一樣。
10) 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。
11) 政府就是在臣民與主權者之間所建立的一個中間體。國家是由于它自身而存在的，但政府則只能是由于主權者而存在的。
12) 大自然不會欺騙我們，欺騙我們的往往是我們自己。
13) 凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。
14) 上帝造就了我，而我卻將模子打破。
15) 如果主權者對一個臣民的要求比另一個臣民多的話，事情就變成個別的，他的權力也就不再湊效了。
16) 任何人，任何事物，只要與我的身體利益有關，就不能真正占據(jù)我的心。我只有忘掉自己，才能津津有味地進行沉思和遐想。
17) 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。
18) 口音是語言的核心，它使語言具有情感的真實感。
19) 而人們已經(jīng)習慣于安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖。
20) 人類智力的發(fā)展都應該主要歸功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。
21) 人是生而自由的，但卻常困在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸。
22) 公有制是野心家的發(fā)明，公有制下民眾一無所有，必然造成民眾對權力的無限膜拜。一切基本的信仰必然喪失，最丑惡的權錢色交易與貪婪必泛濫，權力之爭必血流成河，民眾必淪為奴隸，公有制是埋葬一切平等的是萬惡之源。確保每個人的私人權力才能做到人與人之間的平等互動。
23) 是啊，那種千百次發(fā)生在我們眼前的父權公開違背人性的事情不是更常見更可怕嗎?就因為父親無理的壓制使得多少天才被埋沒，多少自由被限制!有多少人本可以在一個新的環(huán)境中大展宏圖，然而卻在另一種他毫無興趣的環(huán)境中郁郁終生!在那種永遠違背自然的混亂秩序中，有多少美滿的婚姻因雙方地位的懸殊而被拆散!有多少純潔的妻子遭受了侮辱!有多少對純潔善良的夫妻因錯配了姻緣彼此都痛苦不堪!有多少年輕人成為貪婪父母的不幸受害者，深深陷入罪惡之中不能自拔，或者在眼淚中艱難度日，默默忍受那種財富促他們內心不情愿卻無法擺脫的痛苦婚姻!如果有人沒有被野蠻的強力驅使到罪惡和絕望中，而以自身的勇氣和美德使自己脫離這種生活，那他們是多么幸運!
24) 既然面對同類時任何人都沒有天生的權威，既然強力無法產(chǎn)生任何權利，那么人間一切合法權威的基礎就只剩下契約了。
25) 為人善良和正直才是最光榮。
26) 你知道運用什么方法，一定可以使你的孩子成為不幸的人嗎?這個方法就是對他百依百順。
27) 政治的自由要遠遠優(yōu)越于自然的自由;因此，產(chǎn)生了政治自由的政治狀態(tài)，乃是人類一切狀態(tài)中最完美的狀態(tài)，而且確切地說，還是人類最自然的狀態(tài)。
28) 人在世上越離開塵俗，越接近自己，就越幸福。
29) 每個人都生而平等，他只是為了自己的利益，才會轉讓自己的自由。全部的區(qū)別就在于：在家庭里，父子之愛就足以報償父親對孩子的關懷了;但是在國家之中，首領對于他的人民既沒有這種愛，于是發(fā)號施令的樂趣就取而代之。
30) 在把所有這一切搞得混淆不清時，人們非但沒有使我們明理，反而使我們變得邪惡。
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