有關(guān)佛經(jīng)經(jīng)典語錄大全
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有關(guān)佛經(jīng)經(jīng)典語錄
1) 樹干粗時，不怕沒果實。
2) 海之所以能大，在于其處低，而能匯眾流。 解在行處，行在解處。
3) 知念之本身，當下即空，便不致執(zhí)虛為實。 須知觀照雖亦是念，乃順體起用之念，便可順此用以入體。
4) 佛法處處不離觀照，必時時刻刻去思惟方可。
5) 自初下手至成佛為止，皆是不住于相。
6) 吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相;心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。 須知對待之見未忘，尚未能出世間。
7) 出世法必須離開分別心，在絕對上作觀。
8) 轉(zhuǎn)凡夫觀念，至絕對境界，即是證性。
9) 證性須要無念。念者分別心也。有分別心，即落于對待;落于對待，即時時刻刻去分別，而為意識所籠罩，必觀至無念方可。
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1) 自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。 離相為離念之方便，離念為離相之究竟。
2) 能不起念，一切相不離自離。
3) 取相之病若除，則內(nèi)而五蘊，外而山河等一切法，便如楞嚴經(jīng)所說咸是妙凈明心凈明體。
4) 性乃本具，萬古恒常，非由因緣聚會而生者也。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一切法皆同如故。
5) 諸法緣生者，謂一切法本來無生，但由因緣聚會，假現(xiàn)生相耳。
6) 夫眾生處處執(zhí)著，一言執(zhí)著，便有能所。就能執(zhí)一面言，無非妄念。就所執(zhí)一面言，便是諸法。
7) 欲遣我執(zhí)，最妙觀空。
8) 佛稱醫(yī)王，又稱空王，即謂能醫(yī)眾生執(zhí)實之病耳。本無一切法，離即是法，知離者是佛。
9) 不得一法，名為傳心。
10) 認得心性時，可說不思議。了了無所得，得時不說知。 諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆
11) 空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，是汝本來面目。 道元圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知。
12) 若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無是處。
13) 欲得作佛去，不舍眾生心，但莫污自性，即是解脫義。 圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
14) 智人調(diào)心不調(diào)身，愚人調(diào)身不調(diào)心。
15) 一念不起即十八界空，即身便是菩提華果。 佛法以心為本，以身口為末。
16) 心外見法即是外，若悟自心，即離生死，即是涅 槃 。 佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來、無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際。
17) 心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相。
18) 若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提。
19) 非有之有為妙有，非空之空為真空。
20) 空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。
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1) 至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏。
2) 種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取舍處，所以有別。本源之性，無取無舍，何得有別。
3) 無得無證者，即是證佛法身;若有得有證者，即邪見增上慢人，名為外道。
4) 即色即空，名為等覺;二性空故，名為妙覺。 無覺無無覺，名為妙覺。
5) 無法可說，是名說法。
6) 般若體畢竟清凈，無有一物可得，是名無法可說;即于般若空寂體中，具恒沙之用，即無事不知，是名說法。 如來五眼：見色清凈名為肉眼;見體清凈名為天眼;與諸色境乃至善惡，悉能微細分別，無所染著，于中自在，名為慧眼;見無所見名為法眼;無見無無見名為佛眼。
7) 言語道斷，心行處滅。
8) 盡無盡。為二性空故，見聞無生是盡，盡者諸漏盡。無盡者，于無生體中，具恒沙妙用，隨事應現(xiàn)，悉皆具足，與本體中亦無損減，是名無盡。
9) 天地在乎，萬化由心。
10) 圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回機還同本得，凡夫即圣。
11) 深深拔，有些子。平生事，只如此。
12) 深潭月影，任意撮摩。清談對面，非佛而誰。 青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無非般若。 溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。
13) 心本無生因境有，前境若無心亦無。
14) 十世古今，始終不離于當念;無邊剎境，自他不隔于毫端。
15) 物自有去來，見性無來去也。
16) 念有念無即名邪念，不念有無即名正念。念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念。
17) 正念者，唯念菩提;菩提無所念，一切處無心。只個無念，是名真念。
18) 但知一切處無心，即是無念也;得無念時，自然解脫。 不行一切行，即名佛行。
19) 見無所見，即名正見。
20) 頓者，頓除妄念;悟者，悟無所得。
21) 罪從心生，還從心滅。善惡一切，皆由自心。 于外相求，無有是處。于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成;于內(nèi)覺觀，如一念傾，即證菩提。
22) 妄念不生為禪，坐見本性為定。
23) 本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動。 若無禪定，念想喧動，壞其菩提。
24) 心住無住處;心不住一切處;心不住善惡有無內(nèi)外中間，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名無住心也。 不住六塵生心。
25) 一切法不可說不可念故，名為真如。意謂一切法無體，體惟凈性，即是一切法體惟凈性，所以諸法一如，稱為一真法界。
26) 蓋心雖無法，而法從心生。故十法界之性，不離乎惟一真心。
27) 念是業(yè)識，而性體中并無是事。
28) 雖業(yè)識紛動，而性凈自若，猶之虛空中萬相森羅，而虛空仍自若也。
29) 念乃隨起隨滅，并無實物，一猶之空花，幻有實無也。 心地無非自性戒，心地無念自性定，心地無我自性慧。
30) 二性空是體，知二性空是解脫，更不生疑，即名為用。 布施何物?布施卻二性。所謂善惡性，有無性，愛憎性，空不空性，定不定性，凈不凈性，一切悉皆施卻。 所謂同體慈悲，便是如實的了知，一切眾生和己身無二無別。
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