佛經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄2017
佛經(jīng)，一般被認(rèn)為是佛說(shuō)過(guò)的話的匯編，它是佛教教義的基本依據(jù)。佛經(jīng)中有哪些經(jīng)典的語(yǔ)錄呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的佛經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄2017，希望你喜歡。
佛經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄2017
1) 菩提無(wú)所得，你今但發(fā)無(wú)所得心，決定不得一法，即菩提心。
2) 你今聞發(fā)菩提心，將謂一個(gè)心學(xué)取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個(gè)報(bào)化佛，與你本源真性佛，有何交涉。
3) 即心是佛，身心俱無(wú)，是名大道。
4) 大道本來(lái)平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。
5) 是身如電，年年不住。
6) 心之與性，迷即別，悟即不別。
7) 百種多知，不如無(wú)求最為第一。
8) 諸學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學(xué)，但學(xué)無(wú)求無(wú)著。
9) 無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛也。
10) 一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住。不住法者，謂照見(jiàn)身心法相空也。 心無(wú)所住，隨處解脫，內(nèi)外根塵，悉皆銷殞，若一切無(wú)心，即無(wú)所住也。 萬(wàn)物一如，不起分別，猶如一月當(dāng)空，千波現(xiàn)影，影有現(xiàn)滅，月實(shí)自如。
佛經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。
2) 不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。
3) 不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
4) 信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
5) 道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
6) 百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
7) 做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。
8) 以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。
9) 無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。
10) 次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。
11) 如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。
12) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
13) 能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。
14) 向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。
15) 道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
16) 佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。
17) 妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
18) 佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
19) 修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。
20) 學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。
關(guān)于佛經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄2017
1) 如來(lái)清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現(xiàn)中。
2) 奮起一念如倚天長(zhǎng)劍，使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火，使情識(shí)霜雪，銷爍無(wú)余。
3) 欲知佛境界，不假莊嚴(yán)修證而得。當(dāng)凈意根下，無(wú)始時(shí)來(lái)客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠(yuǎn)離意識(shí)中諸取虛偽不實(shí)妄想，亦如虛空，則此無(wú)功用妙心，所向自然無(wú)滯礙矣。
4) 尋牛需訪跡，學(xué)道訪無(wú)心。跡在牛還在，無(wú)心道亦尋。
5) 無(wú)心者，非如土木瓦石頑然無(wú)知，所觸境遇緣，心定不動(dòng)，不取著諸法，一切處蕩然。無(wú)障無(wú)礙，無(wú)所污染，亦不住在無(wú)污染處，觀身觀心，如夢(mèng)如幻。亦不住在夢(mèng)幻虛無(wú)之境。到得如此境界，方始謂之真無(wú)心。
6) 十二時(shí)中，遇物應(yīng)緣處，不得令惡念相續(xù)或照顧不起。
7) 直心直行，直取無(wú)上菩提，可謂真大丈夫之所為。
8) 要得臨命終時(shí)，不顛錯(cuò)，要從如今做事處莫教顛錯(cuò)，如今做事處顛錯(cuò)，欲臨命終時(shí)不顛錯(cuò)，無(wú)有是處。
9) 以生死事在念，則心術(shù)已正。心術(shù)既正，則日用應(yīng)緣時(shí)，不著用力排遣。既不著排遣，則無(wú)邪非。無(wú)邪非，則正念獨(dú)脫。正念獨(dú)脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺(jué)省力時(shí)，便是學(xué)此道得力處也。得力處省無(wú)限力，省力處得無(wú)限力。
10) 世人多以有所得心，求無(wú)所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計(jì)較者是。何謂無(wú)所得法，思量不行，計(jì)較不到，聰明伶俐無(wú)處安著者是。
11) 真如佛性，絕思惟分別。
12) 看讀佛經(jīng)，當(dāng)須見(jiàn)月忘指，不可依語(yǔ)生解。
13) 若能于經(jīng)教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知?dú)w，則于自境界，他境界，無(wú)不如意，無(wú)不自在者。
14) 莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無(wú)見(jiàn)出長(zhǎng)波，念想由來(lái)幻，自性無(wú)始終，若得此中意，長(zhǎng)波自當(dāng)止，余本性虛無(wú)緣妄生人我;如何息妄情，還歸空虛坐?虛無(wú)是實(shí)體，人我何所存，妄情不須息，即汎般若船。
15) 人法雙凈，善惡兩忘，直心真實(shí)，菩提道場(chǎng)。
16) 天地?zé)o物也，我無(wú)物也，雖無(wú)物，未嘗無(wú)物也。圣人如影，百姓如夢(mèng)，孰為生死哉?
17) 一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走。
18) 生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過(guò)。
19) 有情來(lái)下種，因地果還生，無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。
20) 明與無(wú)明，其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是實(shí)性。
21) 無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。
22) 有生有滅，即落于有，不生不滅，又落于無(wú)。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。
23) 執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身，執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。
24) 譬如寒月，水結(jié)為冰。及至暖時(shí)，冰釋為水。眾生迷時(shí)，結(jié)性成心，眾生悟時(shí)，釋心成性。
25) 諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
26) 壇經(jīng)者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字，而不知文字直指人心。心外無(wú)法，法外無(wú)心。
27) 眾生著相外求，求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。
28) 舉心動(dòng)念，即乖法體，即為著相，無(wú)始以來(lái)，無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛，即是次第，無(wú)始以來(lái)，無(wú)次第佛。但悟一心，更無(wú)少法可得，此即真佛。
29) 善惡莫思量，當(dāng)處便出三界。
30) 菩提無(wú)是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。
佛經(jīng)中的經(jīng)典語(yǔ)錄2017相關(guān)文章：