錢鐘書先生的經(jīng)典語錄
錢鐘書先生,中國現(xiàn)代作家、文學(xué)研究家。你有知道關(guān)于他的哪些經(jīng)典語錄嗎?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的錢鐘書先生的經(jīng)典語錄,希望你喜歡。
錢鐘書先生的經(jīng)典語錄精選
1) 女人有女人的聰明,輕盈活潑得跟她的舉動(dòng)一樣。比了這種聰明,才學(xué)不過是沉淀渣滓。說女人有才學(xué),就仿佛贊美一朵花,說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。真聰明的女人決不用功要做成才女,她只巧妙的偷懶。
2) 快樂在人生里,好比引誘小孩子吃藥的方糖,更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世,忍受著許多痛苦。我們希望它來,希望它留,希望它再來?這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。
3) 你要永久,該向痛苦里找,不講別的,只要一個(gè)失眠的夜晚,或者有約不來的下午,或者一課沉悶的聽講,比一切宗教信仰更有效力,能使你嘗到永生的滋味。人生的刺就在這里,留戀著不肯快走的,偏偏是你所不留戀的。
4) 真的,文明人類跟野蠻獸類的區(qū)別,就在人類有一個(gè)超自我的觀點(diǎn)。因此,他能夠把是非真?zhèn)胃患旱睦Ψ珠_,把善惡好丑跟一己的愛憎分開。他并不和日常生命粘合得難分難解,而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來批判自己。
5) 先生借魔鬼之口把這個(gè)世界諷刺了一遍。最后魔鬼說如今世上大部分人都無靈魂,就算略有幾個(gè)有靈魂的人也被上帝挑去。雖然當(dāng)代人也有壞人,但是他們卻壞的沒有靈性,沒有人格。如今有靈性有人格的人又有幾個(gè)呢?嗚呼哀哉。
6) 據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見,詩的發(fā)展是先有史詩,次有戲劇詩,最后有抒情詩。中國詩可不然。中國沒有史詩,中國人缺乏伏爾泰所謂的史詩頭腦?中國最好的戲劇詩,產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情,詩的精髓和峰極,在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以,中國詩是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。
7) 假使窗外的人聲物態(tài)太嘈雜了,關(guān)了窗好讓靈魂自由地去探勝,安靜地默想。有時(shí),關(guān)窗和閉眼也有連帶關(guān)系,你覺得窗外的世界不過爾爾,并不能給與你什么滿足,你想回到故鄉(xiāng),你要看見跟你分離的親友,你只有睡覺,閉了眼向夢(mèng)里尋去,于是你起來先關(guān)了窗。因?yàn)橹皇谴禾?,還留著殘冷,窗子也不能鎮(zhèn)天鎮(zhèn)夜不關(guān)的。
8) 人性并不能改良而還有人來負(fù)教導(dǎo)的責(zé)任,那倒是極耐尋味的。自己有了道德而來教訓(xùn)他人,那有什么稀奇;沒有道德而也能以道德教人,這才見得本領(lǐng)。世界上的大罪惡、大殘忍?沒有比殘忍更大的罪惡了?大多是真有道德理想的人干的。沒有道德的人反正,自己明白是罪;真有道德的人害了人,他還覺得是道德應(yīng)有的代價(jià)。
9) 上海不愧是文明先進(jìn)之區(qū),中學(xué)女孩子已經(jīng)把門面油漆粉刷,招徠男人了,這是外國也少有的??墒沁@女孩子的臉假的老實(shí),因?yàn)闆Q沒人相信貼在她臉上的那張脂粉薄餅會(huì)是她的本來面目??桃獯虬绲呐⒆?,或者是已有男朋友,對(duì)自己的身體發(fā)生了新的興趣,發(fā)現(xiàn)了新的價(jià)值,或者是需要男朋友,掛個(gè)鮮明的幌子,好刺眼射目,不致遭男人忽略。
10) 說來也奇,偏是把文學(xué)當(dāng)作職業(yè)的人,文盲的程度似乎愈加厲害。好多文學(xué)研究者,對(duì)于詩文的美丑高低,竟毫無欣賞和鑒別。但是,我們只要放大眼界,就知道不值得少見多怪。看文學(xué)書而不懂鑒賞,恰等于帝皇時(shí)代,看守后宮,成日價(jià)在女人堆里廝混的偏偏是個(gè)太監(jiān),雖有機(jī)會(huì),卻無能力!無錯(cuò)不成話,非冤家不聚頭,不如此怎會(huì)有人生的笑劇?
錢鐘書先生的經(jīng)典語錄最新
1) 色盲決不學(xué)繪畫,文盲卻有時(shí)談文學(xué),而且談得還特別起勁。于是產(chǎn)生了印象主義的又喚作自我表現(xiàn)或創(chuàng)造的文學(xué)批評(píng)。文藝鑒賞當(dāng)然離不開印象,但是印象何以就是自我表現(xiàn),我們想不明白。若照常識(shí)講,印象只能說是被鑒賞的作品的表現(xiàn),不能說是鑒賞者自我的表現(xiàn),只能算是作品的給予,不能算是鑒賞者的創(chuàng)造。印象創(chuàng)造派談起文來,那才是真正熱鬧。
2) 世界上的大罪惡,大殘忍--沒有比殘忍更大的罪惡了--大多是真有道德理想的人干的。沒有道德的人犯罪,自己明白是罪;真有道德的人害了人,他還覺得是道德應(yīng)有的代價(jià)。上帝要懲罰人類,有時(shí)來一個(gè)荒年,有時(shí)來一次瘟疫或戰(zhàn)爭,有時(shí)產(chǎn)生一個(gè)道德家,抱有高尚得一般人實(shí)現(xiàn)不了的理想,伴隨著和他的理想成正比例的自信心和煽動(dòng)力,融合成不自覺的驕傲。
3) 吃飯還有許多社交的功用,譬如聯(lián)絡(luò)感情、談生意經(jīng)等等,那就是“請(qǐng)吃飯”了。社交的吃飯種類雖然復(fù)雜,性質(zhì)極為簡單。把飯給自己有飯吃的人吃,那是請(qǐng)飯;自己有飯可吃而去吃人家的飯,那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來說,把飯給與沒飯吃的人吃,那是施食;自己無飯可吃而去吃人家的飯,賞面子就一變而為丟臉。這便是慈善救濟(jì),算不上交際了。
4) 滿天的星又密又忙,它們聲息全無,而看來只覺得天上熱鬧。一梳月亮像形容未長成的女孩子,但見人己不羞縮,光明和輪廓都清新露,漸漸可烘襯夜景。小園草地里的小蟲瑣瑣屑屑地在夜談。不知那里的蛙群齊心協(xié)力地干號(hào),像聲浪給火煮得發(fā)沸。幾星螢火優(yōu)游來去,不像飛行,像在厚密的空氣里漂浮;月光不到的陰黑處,一點(diǎn)螢火忽明,像夏夜的一只微綠的小眼睛。
5) 陳散原詩,予所不喜。凡詩必須使人讀得、懂得,方能傳得。散原之作,數(shù)十年后恐鮮過問者。早作尚有沉憂孤憤一段意思,而千篇一律,亦自可厭。近作稍平易,蓋老去才退,并艱深亦不能為矣。為散原體者,有一捷徑,所謂避熟避俗是也。言草木不曰柳暗花明,而曰花高柳大;言鳥不言紫燕黃鶯,而曰烏鴉鴟梟;言獸切忌虎豹熊羆,并馬牛亦說不得,只好請(qǐng)教犬豕耳。
6) 想到你還是想你?我們一天要想到不知多少人,親戚、朋友、仇人,以及不相干的見過面的人。真正想一個(gè)人,記掛著他,希望跟他接近,這少得很。人事太忙了,不許我們?nèi)褙炞?,無間斷地懷念一個(gè)人。我們一生對(duì)于最親愛的人的想念,加起來恐怕不到一點(diǎn)鐘,此外不過是念頭在他身上瞥到,想到而已。
7) 有種人神氣活現(xiàn),你對(duì)他恭維,他不推卻地接受,好像你還他的債,他只恨你沒有附繳利錢。另外一種假作謙虛,人家贊美,他滿口說慚愧不敢當(dāng),好像上司納賄,嫌數(shù)量太少,原壁退還,好等下屬加倍再送。不管債主也好,上司也好,他們終相信世界上還有值得稱贊的好人,至少就是他們自己。近代當(dāng)然也有壞人,但是他們壞得沒有性靈,沒有人格,不動(dòng)聲色像無機(jī)體,富有效率像機(jī)械。
8) 比我們年輕的人,大概可以分作兩類。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩;我們能夠容忍這種人,并且會(huì)喜歡而給予保護(hù);我們可以對(duì)他們賣老,我們的年長只增添了我們的嚴(yán)。還有一種是比我們年輕得不多的后生,這種人只會(huì)惹我們的厭恨以至于嫉忌,他們已失掉尊敬長者的觀念,而我們的年齡又不夠引起他們對(duì)老弱者的憐憫;我們非但不能賣老,要趕著他們學(xué)少,我們的年長反使我們吃虧。
9) 偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用,而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見,隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅,那就像造屋只有客廳,沒有臥室,又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱:“敝魔生平最好講理。”可見地獄之設(shè),正為此輩;人生在世,言動(dòng)專求合理,大可不必。當(dāng)然,所謂正道公理壓根兒也是偏見。
10) 西諺云:“急需或困乏時(shí)的朋友才是真正的朋友”,不免膚淺。我們有急需的時(shí)候,是最不需要朋友的時(shí)候。朋友有錢,我們需要他的錢;朋友有米,我們?nèi)狈Φ氖撬拿住3r(shí)最知情識(shí)趣的朋友,在我們窮急時(shí),他的風(fēng)趣,他的襟抱,他的韻度,我們都無心欣賞了。試看世間有多少友誼,因?yàn)橛星蟛凰?,起了一層障?同樣,假使我們平日極瞧不起,最不相與的人,能在此時(shí)幫忙救急,反比平日的朋友來得關(guān)切。
11) 蝙蝠碰見鳥就充作鳥,碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過來施用:在鳥類里偏要充獸,表示腳踏實(shí)地;在獸類里偏要充鳥,表示高超出世。向武人賣弄風(fēng)雅,向文人裝作英雄;在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民,到了平民中間,他又是屈尊下顧的文化份子:這當(dāng)然不是蝙蝠,這只是普通人。小孩子該不該讀寓言,全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì),給小孩子長大了來過活。
12) 自以為干凈的人,總嫌別人齷齪,甚至覺得自己就是骯臟,還比清潔的旁人好受,往往一身臭汗、滿口腥味,還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾?這樣看來,我們并非愛潔,不過是自愛。潔身自好。那句成語,頗含有深刻的心理觀察。老實(shí)說,世界上是非善惡邪正等等分別,有時(shí)候也不過是人我的差異,正和身體上的穢潔一樣。所以,假使自己要充好人,總先把世界上人說得都是壞蛋;自己要充道學(xué),先正顏厲色,說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。
13) 教育愈普遍,而寫信的人愈少;并非商業(yè)上的要?jiǎng)?wù),大家還是怕寫信,寧可打電話。我想這因?yàn)閷懶湃菀壮龀?,地位很高,講話很體面的人往往筆動(dòng)不來??墒请娫捒梢允〉裘婺靠稍髡叩?a href='http://www.rzpgrj.com/liyizhishi/baifang/' target='_blank'>拜訪,文理不通者的寫信,也算是個(gè)功德無量的發(fā)明。
14) 上海是個(gè)暴發(fā)都市,沒有山水花柳作為春的安頓處。公園和住宅花園里的草木,好比動(dòng)物園里鐵籠子關(guān)住的野獸,拘束、孤獨(dú),不夠春光盡情的發(fā)泄。春來了只有向人的身心里寄寓,添了疾病和傳染,添了奸情和酗酒打架的案件,添了孕婦。
15) 在大學(xué)里,理科學(xué)生瞧不起文科學(xué)生,外國語文系學(xué)生瞧不起中國文學(xué)系學(xué)生,中國文學(xué)系學(xué)生瞧不起哲學(xué)系學(xué)生,哲學(xué)系學(xué)生瞧不起社會(huì)學(xué)系學(xué)生,社會(huì)學(xué)系學(xué)生瞧不起教育系學(xué)生,教育系學(xué)生沒有誰可以給他們瞧不起了,只能瞧不起本系的先生。
16) 很多人認(rèn)為聰明的人才會(huì)成功,其實(shí)不是。很多聰明人做事情不能成功,原因有二:一是不能下笨功夫;二是他們沒有找到他們價(jià)值體系中最重要的事情去做,卻去做一些在他的價(jià)值觀體系中不怎么重要的事情。所以他們內(nèi)心缺乏全力以赴的動(dòng)力。
17) 生來是個(gè)人,終免不得做幾樁傻事錯(cuò)事,吃不該吃的果子,愛不值得愛的人;但是(文明人)心上自有權(quán)衡,不肯顛倒是非,抹殺好壞來為自己辯護(hù)。他了解該做的事未必就是愛做的事。這種自我的分裂、知行的歧出,緊張時(shí)產(chǎn)出了悲劇,松散時(shí)變成了諷刺。
18) 不過屋子外的春天太賤了!到處是陽光,不像射破屋里陰深的那樣明亮;到處是給太陽曬得懶洋洋的風(fēng),不像攪動(dòng)屋里沉悶的那樣有生氣。就是鳥語,也似乎瑣碎而單薄,需要屋里的寂靜來做襯托。我們因此明白,春天是該鑲嵌在窗子里看的,好比畫配了框子。
19) 心里仿佛黑牢里的禁錮者摸索著一根火柴,剛劃亮,火柴就熄了,眼前沒看清的一切又滑回黑暗里。比如黑夜里的兩條船相迎擦過,一個(gè)在這條船上,瞥見對(duì)面船艙的燈光里正是自己夢(mèng)寐不忘的臉,沒來得及叫喚,彼此早距離遠(yuǎn)了。這一剎那的接近,反見得逵隔的渺茫。
20) 永遠(yuǎn)快樂?這句話,不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn),并且荒謬得不能成立??爝^的決不會(huì)永久;我們說永遠(yuǎn)快樂,正好像說四方的圓形,靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候,我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說:“逗留一會(huì)兒罷!你太美了!”那有什么用?你要永久,你該向痛苦里去找。
21) 天下只有兩種人。比如一串葡萄到手,一種人挑最好的先吃,另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀,因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的;第二種人應(yīng)該悲觀,因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實(shí)卻適得其反,緣故是第二種人還有希望,第一種人只有回憶。
22) 醫(yī)學(xué)要人活,救人的肉體;宗教救人的靈魂,要人不怕死。所以病人怕死,就得請(qǐng)大夫,吃藥;醫(yī)藥無效,逃不了一死,就找牧師和神父來送終。學(xué)醫(yī)而信教,那等于說:假如我不能教病人好好的活,至少我還能教他好好的死,反正他請(qǐng)我不會(huì)錯(cuò),這仿佛藥房掌柜帶開棺材的鋪?zhàn)?,太便宜?
23) 烏鴉的故事:上帝要揀最美麗的鳥做禽類的王,烏鴉把孔雀的長毛披在身上,插在尾巴上,到上帝前面去應(yīng)選,果然為上帝挑中;其它鳥類大怒,把它插上的羽毛都扯下來,依然現(xiàn)出烏鴉的本相。這就是說,披著長頭發(fā)的,未必就真是藝術(shù)家;反過來說,禿頂無發(fā)的人當(dāng)然未必是學(xué)者思想家。
錢鐘書先生的經(jīng)典人物貢獻(xiàn)
錢先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就。特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來文化方面,具有重要的啟示意義。
錢鐘書以一種文化批判精神觀照中國與世界。在精熟中國文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上,錢先生在觀察中西文化事物時(shí),總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說,也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置,從而促使中國文學(xué)藝術(shù)走向世界,加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此,他既深刻地闡發(fā)了中國文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值,也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國人由于某些幻覺而對(duì)本土文化的妄自尊大,又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國的文化,起了很好的作用。
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