太極拳論分類語(yǔ)錄

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太極拳論分類語(yǔ)錄大全

　　1、心靜身正，以意運(yùn)動(dòng)

　　“學(xué)者上場(chǎng)打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足并齊，心中一物無(wú)所著，一念無(wú)所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無(wú)極景象，故其形無(wú)可名，名之曰無(wú)極，象形也。”

　　“太極者，生于無(wú)極也。陰陽(yáng)由微于著，循環(huán)無(wú)端，即其生生之機(jī)也。……打拳上場(chǎng)手足雖未運(yùn)動(dòng)，而端然恭正之中，其陰陽(yáng)開(kāi)合之機(jī)，消息盈虛之?dāng)?shù)，已俱寓于心腹之內(nèi)。此時(shí)壹志凝神，專主于敬，而陰陽(yáng)開(kāi)合，消息盈虛，特未形耳。時(shí)無(wú)可名，亦名之曰太極。言此以示學(xué)者初上場(chǎng)時(shí)，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動(dòng)。如此而后可以學(xué)拳。”

　　“拳名太極，實(shí)天機(jī)自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開(kāi)合也，一絲不假?gòu)?qiáng)炎，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳。”“精神貴乎蘊(yùn)蓄，不可外露圭角。”

　　“靜以待動(dòng)。”“太和元?dú)獾届o時(shí)，不靜不見(jiàn)動(dòng)之奇。”“不矜不張，局度雍容，雖曰習(xí)武，文在其中矣。”

　　“身必以端正為本。”

　　“身法端凝莫側(cè)，收斂精神，另無(wú)他訣，心平氣和則得。”

　　“身法正者，身樁端正，無(wú)所偏倚，虛靈內(nèi)含，故不懼他人推倒。”

　　“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。”

　　“不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。”“若兼帶俯仰伸縮法，規(guī)矩方為完全合一。久練純熟則起落進(jìn)退，旋轉(zhuǎn)自由，而輕重、虛實(shí)、剛?cè)猃R發(fā)。”

　　“打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆;有偏前，有偏后;有偏左，有偏右;有偏上，有偏下;有在地上坐，有在空中飛;有束往，有散開(kāi);種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之。此臨時(shí)以意會(huì)之自知。”

　　“身雖有時(shí)歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可執(zhí)泥。”

　　“間架即有時(shí)身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流于硬派。”

　　“以心中浩然之氣，運(yùn)于全體，雖有時(shí)形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。”

　　“至于身法，原無(wú)一定，無(wú)定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚側(cè)，攢躍皆中(皆有中氣放收，宰乎其中)，千變?nèi)f化，難繪其形。”

　　“身法不論大身法轉(zhuǎn)關(guān)或小身法過(guò)角，以靈動(dòng)敏捷為尚。”

　　“能會(huì)此身轉(zhuǎn)移法，神機(jī)變化在其中。”

　　“打拳心是主。”

　　“以心為主，而五官百骸無(wú)不聽(tīng)命。”

　　“天君有宰，百骸聽(tīng)命。”

　　“運(yùn)用在心，此是真訣。”“中和元?dú)?，隨意所之，意之所向，全神貫注。”

　　“動(dòng)靜緩急，運(yùn)轉(zhuǎn)隨心。”

　　“運(yùn)化全在一心中。”

　　“四體從心而運(yùn)，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。”

　　“心中一物無(wú)有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養(yǎng)其誠(chéng)以至動(dòng)靜咸宜，變化不測(cè)。”

　　“妙機(jī)本是從心發(fā)。”

　　“問(wèn)：運(yùn)行之主宰?曰：主宰于心。心欲左右更迭運(yùn)行。則左右手足即更迭運(yùn)行;心欲用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈，則左右手即用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈;心欲沉肘壓肩，肘即沉，肩即壓;心欲胸腹前合，腰勁算下，襠口開(kāi)圓，而胸向前合，腰勁算下，襠即開(kāi)圓，無(wú)不如意;心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運(yùn)行，左足隨左手運(yùn)行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一身運(yùn)行主宰。”

　　“或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也?曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)焉。臨場(chǎng)先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規(guī)蹈矩，積久功熟，然后此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來(lái)，機(jī)趣橫生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能為者，至于無(wú)心成化，是在涵養(yǎng)，日久憂游，以俟其自至則得矣。”

　　“一片靈機(jī)寫太和，全憑方寸變來(lái)多，有心運(yùn)到無(wú)心處，秋水澄清出在阿。”

　　“拳雖小技，皆本太極正理。”

　　“拳雖武藝，得其正道(中庸之道，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及)，無(wú)往不宜。”

　　2、開(kāi)合虛實(shí)，呼吸自然

　　“開(kāi)合虛實(shí)，即為拳經(jīng)。”

　　“以吾身本有之元?dú)?，運(yùn)于吾身，其屈伸往來(lái)，收放擒縱，不過(guò)一開(kāi)一合與一虛一實(shí)焉已耳。”

　　“一開(kāi)一合，拳術(shù)盡矣。”

　　“動(dòng)靜循環(huán)，豈有間哉!吾所謂：一動(dòng)一靜，一開(kāi)一合，足盡拳中之妙。”

　　“一開(kāi)一合妙入微，上下四旁泄化機(jī)，縱使六子俱巧舌，也難描寫雪花飛。”

　　“開(kāi)合原無(wú)定，屈伸勢(shì)相連。太極分陰陽(yáng)，神龍變無(wú)方。”

　　“闔辟剛?cè)犴樧匀唬粨P(yáng)一抑理循環(huán)。”

　　“一開(kāi)一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏。”

　　“開(kāi)中有合，合中有開(kāi);虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。”

　　“實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，太極自然之妙用，至結(jié)果之時(shí)，始悟其理之精妙。”

　　“周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛(wèi)護(hù)周身。”

　　“打拳以調(diào)養(yǎng)血?dú)?，呼吸順其自然?hellip;…調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)。……輕輕運(yùn)行，默默停止，惟以意思運(yùn)行。”

　　“頭直，眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合，平心靜氣，說(shuō)合上下一齊合住，氣歸丹田，合法皆用倒(逆)纏法。”

　　“開(kāi)則俱開(kāi)，合則俱合。”“至合之時(shí)，氣必歸于丹田。”

　　“一開(kāi)一合，莫非自然。”

　　“非但合之以勢(shì)，宜先合之以神。”

　　“合者合其全體之神，不但合其四肢。”

　　“一開(kāi)一合陰陽(yáng)備，四體(兩手兩足)殷勤骨節(jié)張。”

　　“每日細(xì)玩太極圖，一開(kāi)一合在吾身。”

　　“心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實(shí)，三處一實(shí)則四體之虛者皆實(shí)，此之謂虛而實(shí)。”

　　“天地陰陽(yáng)之理，不過(guò)消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛。打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長(zhǎng)也，故人之子謂之息，以其所生也，因氣微，故謂之息。消者，減也，退也。盈者，中間充滿也。虛者，中間空也。”

　　3、輕靈圓轉(zhuǎn)，中氣貫足

　　“能敬能靜，自葆虛靈。”

　　“心身不可使氣，輕輕運(yùn)動(dòng)。”

　　“以靈動(dòng)敏捷為尚。”

　　“且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應(yīng)敵。”

　　“打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機(jī)應(yīng)之，不惟手，即背面全身盡是虛靈。”

　　“往來(lái)屈伸，如風(fēng)吹楊柳，天機(jī)動(dòng)蕩，活潑潑地毫無(wú)滯機(jī)。”

　　“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣。”

　　“至于手足運(yùn)動(dòng)，不外一圈，絕無(wú)直來(lái)直去。”“所畫之圈有正斜，無(wú)非一圈一太極。”“沿路纏綿，靜運(yùn)無(wú)慌。”

　　“足隨手運(yùn)，圓轉(zhuǎn)如神。”

　　“離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈。”“圈是周身轉(zhuǎn)，不但手足，而手足在外易見(jiàn)，故以手轉(zhuǎn)言之。”

　　“越小小到?jīng)]圈時(shí)，方歸太極真神妙。”

　　“打拳中氣所往，人孰能禁!”

　　“以浩然之氣行之，無(wú)往不宜。”

　　“心勁一發(fā)，而周身之筋脈骨節(jié)，無(wú)不隨之，外之所形，皆由中之所發(fā)，故曰內(nèi)勁。”

　　“內(nèi)勁何發(fā)何行?發(fā)于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌膚。”

　　“不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。”

　　“中氣得十分滿足，氣勢(shì)盛足。”

　　“拳以中氣運(yùn)行，人乃心服，斯即化成天下。”

　　“以引足為止，學(xué)者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。”

　　“中氣貫足，物來(lái)順應(yīng)，物莫能違。”

　　“拳家手成，能平其志，自無(wú)橫氣。”

　　“中氣運(yùn)到手指頭方為運(yùn)足。”

　　“足大指待手氣走足后，仍與手一齊合住，此時(shí)方可踏實(shí)。”

　　“其勁皆發(fā)于心內(nèi)，入于骨縫，外達(dá)于肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發(fā)于心者。得其中正即為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣。”

　　“中氣貫脊中。”

　　“若問(wèn)此中真消息，須尋脊背骨節(jié)中。”

　　“中氣上自百會(huì)穴，下貫長(zhǎng)強(qiáng)穴，如一線穿成也。”

　　“中氣貫于心腎之中，上通頭頂，下達(dá)會(huì)陰，……中氣充實(shí)于內(nèi)，而后開(kāi)合擒縱，自無(wú)窒礙。”“中氣必由胳膊中徐徐運(yùn)行，不可慌張忽略，順其當(dāng)然之則，運(yùn)其自然，勿令偏倚，而以心氣行于兩肱之中，是為中氣。”

　　“其形若止，其意不止，漸漸充其內(nèi)勁，必使勁由骨縫中充至肌膚，以及指頭，待內(nèi)勁十分充足，則下勢(shì)之機(jī)致自動(dòng)。”

　　“一氣運(yùn)行，絕不停留，純是浩氣流轉(zhuǎn)于周身，勢(shì)不可遏。”

　　“但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢(shì)揚(yáng)。”

　　“兩人相敵，性命所關(guān)，外觀諸人，內(nèi)觀諸己，知己知彼，百戰(zhàn)百勝，而一以中氣持御之，不失大中至正之道。”

　　“以心中之中氣運(yùn)乎四肢之中，是人所不見(jiàn)己，我獨(dú)知之地，須時(shí)時(shí)神而會(huì)之，久而自明。”

　　“頂勁領(lǐng)起來(lái)(頂勁：心之中氣。領(lǐng)：如提起)頂勁何在?在百會(huì)穴，其意些須領(lǐng)住(領(lǐng)是領(lǐng)其全體精神，令其不偏不倚)就算，不可太過(guò)，過(guò)則不朋上懸，立不穩(wěn)當(dāng)，此是一身關(guān)鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會(huì)，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無(wú)倒傾之弊。腦后二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無(wú)筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脈亦皆是輔吾之中氣。

　　中氣最難名，即中氣所行之路處亦最難名，無(wú)形無(wú)聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運(yùn)之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此外不偏，而后四肢之中氣皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢(shì)，而中氣這流于肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。”

　　“氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽(yáng)之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。”

　　4、纏繞運(yùn)勁，舒暢經(jīng)絡(luò)

　　“凡經(jīng)絡(luò)皆有益于拳。”

　　“打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運(yùn)中氣之法門也，不明此，即不明拳。”

　　“太極拳纏絲法也。進(jìn)纏退纏，左右纏，上下纏，里外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，即進(jìn)即纏，不能各是各著;若各是各著，非陰陽(yáng)互為其根也。”

　　“渾身俱是纏勁，大約里纏外纏，皆是隨動(dòng)而發(fā)，在左手前，右手后;右手前，左手后，而以一順合者;亦有左里合，右背合者;亦有用反背勁而往背面合者，各因其勢(shì)之如何而以自然者運(yùn)之。其勁皆發(fā)于心內(nèi)，入于骨縫，外達(dá)于肌膚，是一股勁，非有幾股勁。即氣之發(fā)于心者，得其中正，則為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣。”

　　“此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，知脈自然流通。”

　　“天地間未有一往而不返者，亦未嘗有直而無(wú)曲者矣。”

　　“蓋物有對(duì)持，勢(shì)有回還，古今不易之理也。”“衛(wèi)生之本，還氣妙訣。能善運(yùn)氣，始能衛(wèi)其生命。”

　　“自當(dāng)從良師，又宜訪高朋，處處循規(guī)矩，一線啟靈明;一層深一層，層層意無(wú)窮，一開(kāi)連一合，開(kāi)合遞相承。”

　　“五運(yùn)六氣司變化，武術(shù)得之自通神。”

　　“任脈起于會(huì)陰，上行循腹里至天突、廉泉止，督脈亦由會(huì)陰起，過(guò)長(zhǎng)強(qiáng)，順脊逆行而上至百會(huì)，下降至人中止。……上身任督以腹背言，……皆位乎中，可以分，可以合也。分之以見(jiàn)陰陽(yáng)之不離，合之以見(jiàn)渾淪之無(wú)間。……人能明任督以運(yùn)氣保身，……行導(dǎo)引之術(shù)，以為(卻病延年)之根本。打拳以調(diào)養(yǎng)血?dú)?，呼吸順其自然，掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽(tīng)，含光默默，調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)(即丹田)，功久則頃刻間水中火發(fā)，雪里花開(kāi)，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督猶車輪，四肢若山石。無(wú)念之發(fā)，天機(jī)自動(dòng)。每打一勢(shì)，輕輕運(yùn)行，默默停止，惟以意思運(yùn)行，則水火自然混融。……練過(guò)十年以后，周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身，亦不知神由氣生，氣自有神，周中規(guī)，折中矩，不思而得，不勉而中，……不知所以然而然;亦不知任之為督，督之為任，中氣之所以為中氣也。時(shí)措堿宜，自然合拍。此言任督之升降順逆，佐中氣以成功。氣動(dòng)由腎而生，靜仍歸宿于腎。一呼一吸，真氣之出入，皆在于此。……總之，任說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養(yǎng)元?dú)?。身本?qiáng)壯，打拳自勝人一籌。”

　　“此勁皆由心中發(fā)，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細(xì)究研。究研功夫真積久，一旦豁然太極拳，人身處處皆太極，一動(dòng)一靜俱混然。”

　　“胳膊勁由心發(fā)，行于肩、過(guò)肘、至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒(逆)纏法，所謂入勁者，引之而來(lái)，使敵近于我也。”

　　“兩腿之勁，皆由足大拇指領(lǐng)起，過(guò)涌泉，上纏過(guò)外踝，向里纏，斜行而上，過(guò)三里，越膝，逾血海，至大腿根，兩腿根間謂之襠，即會(huì)陰穴也(蓋兩勁對(duì)頭是其結(jié)穴，此處是腿勁歸宿，腰勁稍往下降，降至此腿根撐開(kāi)，襠勁自圓)。運(yùn)勁足后跟踏地，漸至趾通谷、大種、外腓以及隱白、大敦、厲兌，實(shí)實(shí)在在地踏于地上(腳趾腳掌要摳住地，涌泉要虛，不虛則趾不著力，用不上力，是為前后實(shí)，中間虛)。”

　　“官體之勁，各隨各經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，無(wú)纖悉之或差。”

　　“一往一來(lái)運(yùn)一周，上下氣機(jī)不停留，自古太極皆如此，何須身外妄營(yíng)求。”

　　5、上下相隨，內(nèi)外相合

　　“一身必令上下相隨，一氣貫通。”

　　“內(nèi)外上下必隨，其勁不可拂逆。”

　　“發(fā)令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說(shuō)，缺一不可。”

　　“上下手足各相隨，后往前轉(zhuǎn)莫遲遲。”

　　“不先不后，迎送相當(dāng)，前后左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，緩急相將。”

　　“上面手如何運(yùn)，下體足如何運(yùn)，上下相隨，自然合拍。”

　　“要手全在手掌，手指領(lǐng)起周身運(yùn)動(dòng)，足隨手尤其緊要。”“足隨手運(yùn)，圓轉(zhuǎn)如神。”

　　“中間胸腹隨手足運(yùn)，上下一氣貫通，說(shuō)動(dòng)一齊動(dòng)，說(shuō)止一齊止。”

　　“擊首尾動(dòng)精神貫，擊尾首動(dòng)脈絡(luò)通，當(dāng)中一擊首尾動(dòng)，上下四旁扣如弓。”

　　“內(nèi)外一氣流轉(zhuǎn)。”

　　“八體(頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰)關(guān)緊君須記，人力運(yùn)成奪天工。”

　　“太極拳千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散。上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟!”

　　“心與身不可使氣，輕輕遵住規(guī)矩，順其自然之勢(shì)而運(yùn)之。以手領(lǐng)肘，雙肘領(lǐng)肩;下則以足領(lǐng)膝，以膝領(lǐng)大股。其要處全在以手足指頭領(lǐng)住運(yùn)行?；騿?wèn)：手足全不用氣，何以運(yùn)動(dòng)?曰：手中之氣，不過(guò)僅僅領(lǐng)住肩臂而已，不可過(guò)，過(guò)則不靈。至于足，較之手稍重而已。”

　　6、著著貫串，勢(shì)勢(shì)相承

　　“拳之一道，進(jìn)退不已，神氣貫串，絕不間斷。”“初學(xué)用功，先求伏應(yīng)，來(lái)脈轉(zhuǎn)關(guān)，一氣相生。”“上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。”“打拳全在起勢(shì)，一起得勢(shì)，以下無(wú)不得勢(shì)。即無(wú)敵人徒手空運(yùn)，亦覺(jué)承接得勢(shì)，機(jī)勢(shì)靈活，故吾謂每一勢(shì)全在一起，于接骨逗榫處彼勢(shì)如何落下，此勢(shì)如何泛起，須要細(xì)心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無(wú)少欠缺。神氣既足，此勢(shì)似可停止，而下勢(shì)之機(jī)已動(dòng)，欲停而又不得停;蓋其欲停將停之機(jī)，又已叫起下勢(shì)矣。吾故曰：此時(shí)之境，似停不停(不停者，神未足也)，不停而停(所停者只一線，下勢(shì)即起)。”

　　“學(xué)太極拳著著當(dāng)細(xì)心揣摩，一著不揣摩，則此勢(shì)機(jī)致情理，終于茫昧，即承上起下處尤當(dāng)留心，此處不留心，則來(lái)脈不真，轉(zhuǎn)關(guān)亦不靈動(dòng)，一著自成一著，不能自始至終，一氣貫通矣。不能一氣貫通，則與太和元?dú)饨K難問(wèn)津。”

　　“平素打拳，全在一起一轉(zhuǎn)，所謂‘得勢(shì)爭(zhēng)來(lái)脈，出奇在轉(zhuǎn)關(guān)’，本勢(shì)手將起之時(shí)，必先使手如何承住上勢(shì)，不令割斷神氣血脈;既承接之后，必思手如何得機(jī)得勢(shì)。來(lái)脈真，機(jī)勢(shì)得，轉(zhuǎn)關(guān)自然靈動(dòng)。能如此他日與人交手，自能身先立于不敗之地，指揮如意。”

　　每勢(shì)將成，“跡似停，氣卻不停，必待內(nèi)勁徐徐運(yùn)到十分充足，下勢(shì)之機(jī)躍躍欲動(dòng)，方能上勢(shì)與下勢(shì)打通，中無(wú)隔閡，一氣流行，不但一勢(shì)如是，拳自始至終，每勢(shì)之末，皆如是。”

　　“接骨逗榫，細(xì)心揣摩。”

　　“理精法密，條理縷析。”

　　“層累曲折，胥致其極。”

　　7、虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田

　　“問(wèn)：打拳關(guān)鍵在何處?曰：在百會(huì)穴下，自腦后大椎通至長(zhǎng)強(qiáng)，其動(dòng)處在任督二脈。”

　　“百會(huì)穴領(lǐng)其全身。”

　　“頂勁者，是中氣上沖于頭頂者也。不領(lǐng)則氣塌，領(lǐng)過(guò)不惟全身氣皆在上，足底不穩(wěn)，病失上懸，即頂亦失于理，扭轉(zhuǎn)不靈，亦露笨象，是在似有似無(wú)，折其中而已。”

　　“打拳全是頂勁，頂勁領(lǐng)好，全身精神為之一振。”

　　“提綱全在頂勁，故頂勁一領(lǐng)而周身精神皆振。”“頂勁中氣是股正氣，心中意思領(lǐng)起即行到頭頂上，中氣自然領(lǐng)起來(lái)，非有物以提之，是意思如此。”

　　“拳自始至終，頂勁決不可失，一失頂勁，四肢若無(wú)所附麗，且無(wú)精神，故必領(lǐng)起，以為周身綱領(lǐng)。”

　　“頂勁上領(lǐng)，意思如上頂破天，不可用氣太過(guò)。”

　　“頂勁領(lǐng)起斜寓正，襠間撐(膝撐開(kāi))合(勁合住)半月圓。”

　　“中氣上自百會(huì)場(chǎng)穴，下貫長(zhǎng)強(qiáng)穴，如一線穿成也。”

　　“頂勁領(lǐng)起來(lái)，領(lǐng)頂勁非硬蹬腦后頂間二大筋之謂，乃是中氣上提，若有意，若無(wú)意，不輕不重，似有似無(wú)，心中一點(diǎn)忽靈勁，流注于后頂，不可提過(guò)，亦不可不及，提過(guò)則上懸，不及則氣留胸中，難于下降，此頂勁式。”

　　“中氣貫于心腎之中，上通頭頂，下達(dá)會(huì)陰。”

　　“頂勁上領(lǐng)，濁氣下降，中氣蓄住入于丹田。”

　　“人之一身，以腰為中界，氣往上下行，中間以腰為界。”

　　“孟子曰：志者氣之帥，氣者體之充。心如將軍氣如兵，將軍一出令，則士卒皆聽(tīng)命。清氣上升行于手，濁氣下降行于足，氣皆行到指關(guān)乃止，丹田為全體之氣歸縮處，如兵馬屯處，氣之上行下行似兩橛，其實(shí)一氣貫通也。”

　　“百會(huì)穴領(lǐng)其全身，要使清氣上升，濁氣下降。清氣如何上升?非平心靜氣不可，濁氣必下降至足。一勢(shì)既完，上體清氣皆使歸于丹田，蓋心氣一下，則全體之氣無(wú)不俱下。”

　　“周身之勁往外發(fā)者，皆發(fā)于丹田;向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，處處皆見(jiàn)太和元?dú)鈿庀蟆?rdquo;“氣歸丹田，上虛下實(shí)，中氣存于中，虛靈含于內(nèi)。”

　　“勢(shì)既成，心平氣和，中氣歸于丹田。”

　　“丹田氣一分五處，其實(shí)一氣貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領(lǐng)，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之中氣，其形肌膚者謂之纏絲勁;其余四分，亦分兩股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。”

　　“至于中氣歸丹田之說(shuō)，不必執(zhí)泥，但使氣降于臍下小腹而已。若細(xì)研之，丹田非氣之原，何以獨(dú)言歸此?此不過(guò)略言大意而已，若究其原，周身元?dú)饨猿瞿I，腎水足則氣自壯;養(yǎng)于胃，胃得其養(yǎng)則氣亦壯;藏于肝，肝氣一動(dòng)逆氣橫生，氣不得其平;涵泳于心，心無(wú)妄念則心平者氣自和;肺主聲，實(shí)鳴之以心，心機(jī)何往，不必聲出諸口而心先喻也;壯于膽，膽則無(wú)前，氣亦隨之;運(yùn)于脾，是經(jīng)多氣少血，聞聲則動(dòng)，動(dòng)則運(yùn)化不已，心一動(dòng)脾即動(dòng)矣。佐以大腸，大腸多氣少血，且為傳道之官;又輔以小腸，小腸在前臍上，后附脊，滓穢不存，濁氣去而清氣來(lái)矣。以上經(jīng)絡(luò)，皆有益于拳，故乃之。若專言腎，腎者作強(qiáng)之官，技巧出焉，是經(jīng)少血多氣，藏精于志，精神之舍，性命之根。腎有兩枚，枚各兩系，一系于心，一上通于腦，氣之所生，實(shí)始于此，歸宿必歸到此。至于命門，實(shí)兩腎之間氣所出入之門，故曰命門。”

　　“命脈者，腎也，中氣之所由來(lái)也。動(dòng)則出，靜則入。有定而無(wú)定，言不時(shí)變易勢(shì)，故陰陽(yáng)二氣變易亦無(wú)定。”“出腎入腎是真訣。”

　　“跨虎勢(shì)定式：腰以上背后魄戶、膏肓向脅前合，胸前左右脅第一行淵液、大包屬三焦，二行輒筋、日月亦屬少陽(yáng)三焦，三行云門、中府、食竇、胸鄉(xiāng)屬肺與脾，四行厥陰、期門、天池屬肝膽，五行陽(yáng)明大腸缺盆、氣戶、梁門、關(guān)門屬腸胃，第六行少陰腧府、神藏、幽門、通谷屬心腎，中一行華蓋、紫宮、玉堂、膻中、中庭、鳩尾。

　　左右脅由淵液、大包以至幽門通谷兩邊，皆向玉堂、膻中合住，左右各脅皆相呼應(yīng)，此左右脅腰以上之式。

　　腰以下左右氣沖、維道皆向氣海、關(guān)元、中極合住，此左右軟脅下式。”

　　“何謂閃通背?以中氣由心下降過(guò)臍到丹田，復(fù)由丹田與任脈逆行而上越臍，越上脘、華蓋、天突、廉泉至承漿(下嘴唇)，督脈接住逆行水溝、人中、素骸(鼻準(zhǔn))，越神庭、上星、顱會(huì)、前頂以至百會(huì)，下降越后頂、強(qiáng)門、腦戶、風(fēng)府、啞門、大椎、陶道、身柱、神道、靈臺(tái)、至陽(yáng)、筋緒、脊中、懸樞、命門、陽(yáng)關(guān)、腰俞，以至長(zhǎng)強(qiáng)(皆脊背俞也是)，再至?xí)帢O矣(是前任脈，后督脈下面兩脈起端處)。中氣由百會(huì)下通長(zhǎng)強(qiáng)、會(huì)陰，是謂通背。閃者，如人摟住后腰，前面腰向前猛一彎，頭與肩往下一栽，后面長(zhǎng)強(qiáng)與環(huán)跳(即大腿外骨)往上用力挑其小腹，往上一翻，敵自手散開(kāi)，顛倒從吾頭上閃過(guò)前面，仰跌吾前矣。此之謂閃通背。”

　　“通背如何?當(dāng)頭與肩往下栽時(shí)，屁股往上一挑，則督脈從長(zhǎng)強(qiáng)穴逆行而上通百會(huì)，以至人中，任脈接住下行以至丹田，是引陽(yáng)入陰一周也。右手從襠涉起，任脈即從丹田逆行而上以至承漿穴，右手隨身逆轉(zhuǎn)，手到下，督脈從人中逆行過(guò)頂后，由大椎順行而下，復(fù)至長(zhǎng)強(qiáng)，是由陰附陽(yáng)又一周也。待右足退行到左腳之后，右手從下涉起到上，則督脈又自長(zhǎng)強(qiáng)逆行而上已至頭頂百會(huì)矣。是督脈上運(yùn)已大半圈，待下勢(shì)以演手捶合住，則督脈由百會(huì)下至人中穴，任脈由承漿下行以至丹田，是三周也。以通背一勢(shì)，而督脈上下來(lái)回三過(guò)其背，是之謂通背。

　　右手由頭至襠是順纏法，由襠涉起轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)手到下，復(fù)由下涉起到后之上，以至下勢(shì)演手捶，皆是逆纏法。”

　　“演手捶勢(shì)：此勢(shì)右足后蹬用勁，勁由后踵逆行而上，至委中，再上行過(guò)意舍、魂門、神堂、膏肓、魄戶，至肩額，再由肩額下行入小海，分入手三里，下行合谷(二指)、中渚(四指)、腕骨(小指)，以至四指之第三節(jié)。右足之勁用逆纏法，由下逆纏而上，至?xí)?，斜入意舍，直到肩額，復(fù)用逆纏法纏至捶頭，手背朝上，為合勁。督脈逆行而上，由長(zhǎng)強(qiáng)上過(guò)百會(huì)，下至人中，任脈由承漿接住，下行入丹田，前后轉(zhuǎn)一周，以助右拳之勁。且頂勁之領(lǐng)，亦全憑此督脈。右膝右前往里合住勁。胸中要虛，惟虛則靈，勁向前合。腰勁下去，屁股向上翻，則前面氣海、丹田與襠中自然向前合住勁，襠不合則下體足底皆不穩(wěn)，不虛則左右旋轉(zhuǎn)不靈，故必向前合住勁，兼以虛圓。

　　演手捶五官百骸之勁，皆聚于捶。

　　演手者易于前貪，不知前貪太過(guò)，不惟左右易揭起來(lái)，且左右旋轉(zhuǎn)不靈，易于失敗，故寧欠一二分，斷不可過(guò)界一厘，此謂強(qiáng)弩之末，不能穿魯縞，過(guò)之故也，演捶者戒之。”

　　8、含胸拔背，沉肩墜肘

　　“胸要含住勁，又要虛。”

　　“胸要虛含如磬。”

　　“胸如鞠躬向前微彎，四面包涵住。”

　　“中間胸腹自天突穴至臍下陰交、氣海、石門、關(guān)元，如磬折如鞠躬形，是謂含住胸，是為合住勁，要虛。”

　　“平心靜氣，勿使橫氣填塞胸中。”

　　“胸要含蓄，氣降丹田，無(wú)留橫氣于上。”

　　“胸膈橫氣卸到腳底，即不能，亦當(dāng)卸至丹田。”

　　“胸間松開(kāi)，胸一松，全體舒暢，不可有心，亦不可無(wú)心。自華蓋至石門要虛虛含住，不可令橫氣橫于胸中。”

　　“胸亦隨手轉(zhuǎn)圈。”

　　“(白鶴亮翅勢(shì))胸間勁亦若隨住右手與左手先從右向下，向左而上至右，繞一大圈。”

　　“胸中內(nèi)勁如太和元?dú)廪D(zhuǎn)圈。”

　　“太和元?dú)膺\(yùn)胸中，一動(dòng)一靜合輕重。”

　　“打拳運(yùn)動(dòng)全在手領(lǐng)，轉(zhuǎn)關(guān)全在松肩，功久則肩之骨縫自開(kāi)，不能勉強(qiáng)，左右肩松不下則轉(zhuǎn)關(guān)不靈。且松肩不是單肩，骨節(jié)開(kāi)則肩自松下。”

　　“肩塌下，不可架起來(lái)。”

　　“轉(zhuǎn)圈機(jī)關(guān)，全在于肩，故肩中骨縫，宜令開(kāi)張。”

　　“胳膊如在肩上掛著一般。”

　　“肩額、肩井、扶突，皆松下。”

　　“肩膊頭骨縫要開(kāi)，始則不開(kāi)，不可使之強(qiáng)開(kāi)，功夫未到自開(kāi)時(shí)心說(shuō)已開(kāi)，究竟未開(kāi);必攻苦日久，自然能開(kāi)，方算得開(kāi)。此處一開(kāi)，則全胳膊之往來(lái)屈伸，如風(fēng)吹楊柳，天機(jī)動(dòng)蕩，活潑潑地毫無(wú)滯機(jī)，皆系于此。此肱之樞紐，靈動(dòng)所關(guān)，不可不知。”

　　“兩肩要常松下，見(jiàn)有泛起，即將松下;然不得已上泛，聽(tīng)其上泛，泛畢即松。不松則全肱轉(zhuǎn)換不靈。故宜泛則泛，宜松則松。每勢(shì)畢，胸向前合，兩肩彼此相呼應(yīng)。此兩肩式。”

　　“俯肩一靠破銅墻。”

　　“兩肘當(dāng)沉下，不沉則肩上揚(yáng)，不適于用。”

　　“肘尖向下……膝蓋與肘尖上下相照。”

　　“肘在前后、左右、上下，要呼應(yīng)合住勁。”

　　9、運(yùn)柔成剛，剛?cè)嵯酀?jì)

　　“打拳以鼻為中界，左手管左半身，右手管右半身，各足隨各手動(dòng)之。心身不可使氣，輕輕運(yùn)動(dòng)，以手領(lǐng)肘，以肘領(lǐng)臂，手中之氣僅僅領(lǐng)起手與臂而已，不可過(guò)，過(guò)則失于硬。上體手如何運(yùn)動(dòng)，下體亦隨之，上下相隨，中間自然皆隨，此為一氣貫通。襠勁要開(kāi)要虛，襠開(kāi)然后心氣發(fā)動(dòng)。”“肌膚骨節(jié)，處處開(kāi)張。”

　　“欲剛先柔，欲揚(yáng)先抑。”

　　“世人不知，皆以(太極拳)為柔術(shù)，殊不知自用功以來(lái)，千錘百煉(百煉此身成鐵漢)，剛而歸之于柔，柔而造至于剛，剛?cè)釤o(wú)跡可見(jiàn)。但就其外而觀之，有似乎柔，故以柔名之耳，而豈其然哉?且柔者，對(duì)乎剛而言之耳。是藝也，不可謂之柔，亦不可謂之剛，第可名之為太極。太極者，剛?cè)峒嬷?，而渾于無(wú)跡之謂也。其為功也多，故其成也難。”

　　“陰陽(yáng)互為其根，不可分為兩橛。”

　　“克剛易，克柔難。”

　　“柔能克剛，以退為進(jìn)者，坤道也;坤錯(cuò)乾，乾，剛也。坤至柔而動(dòng)也剛。此拳外面似柔，其實(shí)至剛。”

　　“故拳術(shù)以柔克剛，因而中也。”

　　“打拳何嘗不用氣，不用氣則全體何由運(yùn)動(dòng)?但本其至大至剛之氣，以直養(yǎng)無(wú)害焉已耳。”

　　“一陰一陽(yáng)，要必以中峰運(yùn)之，中峰者，不偏不倚，即吾心之中氣(不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣)，所謂浩然之氣也。”

　　“此氣行于手足中，不剛不柔自雍容。”

　　“渾灝流行，自然一氣，輕如楊花，堅(jiān)如金石，虎威比猛，鷹揚(yáng)比疾，行同乎水流，止侔乎山立。”“以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣。”

　　“胸中一團(tuán)太和元?dú)?，充周四體，至柔至剛，實(shí)備乾健坤順之德。當(dāng)其靜也，陰陽(yáng)所存，無(wú)跡可尋;及其動(dòng)也，看似至柔，其實(shí)至剛，看似至剛，其實(shí)至柔，剛?cè)峤跃?，是謂：陰陽(yáng)合德。”

　　“運(yùn)動(dòng)似柔而實(shí)剛，精神內(nèi)藏而不露，此為上乘。”“坤至柔，而動(dòng)也剛。”“柔順濟(jì)以剛直。”

　　“乾剛坤柔，陰陽(yáng)并用，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。”

　　“陰陽(yáng)互用，天道所藏，動(dòng)靜無(wú)偏，乃爾之強(qiáng)。”

　　“久練純熟，則起落進(jìn)退，旋轉(zhuǎn)自由，而輕重、虛實(shí)、剛?cè)猃R發(fā)。”

　　“任人四面來(lái)侮，此身全仗虛靈，官骸無(wú)所不顧，……任爾奸巧叢生，自是剛?cè)崴鼐摺?rdquo;

　　“拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理，而后于全體之上下、左右、前后，以手足旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，發(fā)明太極之蘊(yùn)，立其名以定為成憲，義至精也，法至嚴(yán)也，……雖曰拳為小道，而太極之大道存焉。……后之人，事不師古，不流于狂妄，即涉于偏倚，而求一不剛不柔，至當(dāng)恰好者，以與太極之理相吻合者，蓋亦戛戛乎其難矣。”

　　“虞廷執(zhí)中，孔門一貫，此外無(wú)余蘊(yùn)。……神而明之，存乎其人。”

　　“然剛?cè)峒确?，而發(fā)用有別。四肢發(fā)動(dòng)，氣形諸外，而內(nèi)持靜重，剛勢(shì)也;氣屯于內(nèi)而外現(xiàn)輕和，柔勢(shì)也。用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則環(huán)繞不速;用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則催迫不捷。剛?cè)嵯酀?jì)，則粘、游、連、隨、騰、閃、抖、空、朋、履、擠、捺，無(wú)不得其自然矣。剛?cè)岵豢善茫梦湄M可忽耶!”

　　10、先慢后快，快而復(fù)慢

　　“由起至止，須慢慢運(yùn)行，能慢盡管慢，慢到十分功夫，即能靈到十分，惟能靈到十分火候，斯敵人跟不上我，反以我術(shù)為奇異，是人之恒情也，殊不知是先難之功之效也。”

　　“每著之中，五官百骸順其自然之勢(shì)，而陰陽(yáng)五行之氣運(yùn)乎其中，所謂：‘動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰，一動(dòng)一靜，互為其根’。是所謂：‘陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。’此即太極拳之本然。”

　　“練太極拳之步驟有三層功夫：第一步，學(xué)時(shí)宜慢，慢不宜癡呆;第二步，習(xí)而后快，快不可錯(cuò)亂;第三步，快后復(fù)緩，是為柔，柔久剛自在其中，是為剛?cè)嵯酀?jì)。”(此一則為陳復(fù)元語(yǔ))

　　11、竄奔跳躍，忽上忽下

　　“青龍出水是直進(jìn)平縱法，左足隨右足向前飛縱，襠中會(huì)陰、長(zhǎng)強(qiáng)勁隨頂勁上提，前縱如靈貓撲鼠，純是精神，又虛又靈。”

　　“引蒙：指襠捶下緊接青龍出水，二勢(shì)夾縫中先將右肩松下，右半個(gè)身隨之俱下，下足再泛起來(lái)往前縱，其未縱時(shí)右手捶如繩鞭穗欲往前擊，先向后收，然后從后翻上向前繞一大圈擊去，身亦隨之前縱。其縱之訣，前面手向前領(lǐng)，后面右足之隱白、大敦、厲兌、竅陰、俠溪，皆用勁。勁由足底過(guò)涌泉至足踵翻上去，逆行而上，窬委中、殿門、承扶、環(huán)跳，斜入扶邊，上行越魂門、魄戶，至附分，再斜上行，由曲垣窬小海，斜入支溝、陽(yáng)池，沿路翻轉(zhuǎn)。將手展開(kāi)，束住五指，右手領(lǐng)身縱向前去，左腳用力往下一蹬，隨右手皆至于前，左手亦隨身至前，腳落地后左手落于右乳前停住。

　　“內(nèi)勁：右半身皆用右轉(zhuǎn)勁(右轉(zhuǎn)即順轉(zhuǎn)，從里往外轉(zhuǎn))，右手用纏絲勁由腋上行，從里向外斜纏至指肚，右足亦用纏絲勁順纏至大腿根，上行與扶邊相會(huì)，一齊上行至附分，分行至腋，斜纏至指肚;左手左足須用倒轉(zhuǎn)勁，而后才能隨住右手右足轉(zhuǎn)圈前縱之，本全由于心，心勁一提，上邊頂勁領(lǐng)住，中間丹田勁發(fā)，上行偏于右半身，下邊兩足，右足用躍法，右足掌用力后蹬;未縱以前，全是蓄勁，聚精會(huì)神，團(tuán)結(jié)其氣;方縱之時(shí)，純是向前撲勁，一往直前;右手帶轉(zhuǎn)帶進(jìn)，如鷂子撲鵪鶉、蒼鷹捉狡兔一樣，其志專，其神凝，其進(jìn)速，其氣(氣即魄力)穩(wěn)。玉女穿梭平縱身法，此亦平縱法，愈遠(yuǎn)逾好，要皆本自己力量為之，必得優(yōu)游氣象，勿露努張之氣方好。”

　　“其內(nèi)勁發(fā)源最遠(yuǎn)，由仆參逆行而上，逾背后至附分，以至右指。”

　　“玉女穿梭是順轉(zhuǎn)平縱法。……其進(jìn)如風(fēng)，……手法、步法、轉(zhuǎn)法，愈快愈好，……上雖憑手，下尤憑足，足快尤顯手快之能，……自起勢(shì)以至終勢(shì)，右手足雖是順纏法，而周身法皆是倒轉(zhuǎn)勁，連三趕進(jìn)，皆是進(jìn)步。至于內(nèi)勁，自頂勁以至足五趾，法皆與前同，始終以右手右足為主，而以左手左足佐之。右手順轉(zhuǎn)，左手必是倒轉(zhuǎn)，纏絲勁即道也者不可須臾離也。右手以轉(zhuǎn)大圈為式，功久自然小方好。”

　　“此勢(shì)是大轉(zhuǎn)身法，上承野馬分鬃下來(lái)，右手趁其在下之勢(shì)，不容少停，即以右手用纏絲勁從下握上，沿路斜形飛風(fēng)向東去，指如鋼錐，亦全賴右足在后隨住右手，亦用順纏絲勁就住上勢(shì)，大鋪身法，盡力向東連進(jìn)三大步，方夠一大圈約八、九尺許。尤在頂勁提好，襠勁不得滿足，身隨右手如鷙鳥疾飛而進(jìn)，莫能遏抑，步落粘地即起。”

　　“玉女穿梭已成之式，似與攬擦衣大同小異，然其實(shí)大不相同，彼則身不轉(zhuǎn)動(dòng)，專心運(yùn)其右手右足，其氣恬，其神靜;茲則連轉(zhuǎn)身帶運(yùn)手足以防身御敵，且以快為事，故其氣猛，其神忙，非平素實(shí)有功夫，臨事以氣貫其上下全體者，不能獲萬(wàn)全。何也?蓋以出入廣眾之中，以寡敵眾，旁若無(wú)人，惟天生神勇，其膽正，其氣剛，其練習(xí)純熟，故披靡一切裕如也。”

　　“轉(zhuǎn)引轉(zhuǎn)擊出重圍，宛同織女弄織機(jī)，此身直進(jìn)誰(shuí)比迅，一片神行自古稀。”

　　“二起腿是上躍法，……何謂二起，左右二腳相繼一齊離地四、五尺而躍起也，故名踢二起。……然必左足先用力狠上踢，而后右腳始踢高，腳面要平，二起純是用全體升提法，身法心勁往上一提，全身精神振奮，皆往空中聳躍，右足能高頭頂方合式。身隨頂勁用力往上縱，愈高愈好，有縱過(guò)頭頂者，非身輕力大不能。……上身向上縱，下身愈得用力隨之上縱，其縱之法，必左右足用力先往下一蹬，足蹬愈重，則身起愈高。”

　　“心勁一領(lǐng)起來(lái)，而五官百骸皆隨之而起。”

　　“二足連環(huán)起，全身躍半空。”

　　“中氣提來(lái)膂力剛，連環(huán)二起上飛揚(yáng)。”

　　“何謂跌岔?身從空中跌下，兩腿岔開(kāi)，方為跌岔。此圖左腿展開(kāi)，右腿屈住，此為單跌岔;以雙跌岔非用縱法不能起來(lái)，不若單跌岔只用左足踵往前一合，右膝往外一開(kāi)，右足踵用力一翻，即遂起遂落，較之稍易，故用之亦能制勝;且今之拳家皆如此，姑從之。”

　　“跌岔與二起回顧照應(yīng)，二起從下而上，飛向半空;此則由半空而下，兩腿著地。天然照應(yīng)，不做牽合，此古人造拳法律之嚴(yán)如此。”

　　“上驚下取君須記，左足擦地蹬自利。”

　　“不是肩肘能破敵，一足蹬倒鳳凰臺(tái)。”

　　“若非此身成鐵漢，擲地何來(lái)金石聲。”

　　“解圍即在一蹬中，非有大功夫，不能以一足勝人也。”

　　“蹬一跟：吾以左腳踢敵，敵以右手捋住吾腳，欲扭轉(zhuǎn)吾腳，令吾疼痛撲地，或上提吾腳欲吾全身離地而后顛起打之。吾即順勢(shì)倒轉(zhuǎn)兩手捺住地，而以右足順住左腿逆行而上，蹉敵人搦吾左腳之右手，難即解矣?；蛴忠詳橙宿嶙竽_，吾即以右腳蹬敵人右肘尖或蹬其手節(jié)，皆可解之。此是蹬一跟之大略。”

　　“人來(lái)蹬吾，吾即以左腳往后退一步，以防蹬吾鳩尾與承漿以下至咽喉。”

　　“然慎之于蹬之之時(shí)則已晚，不若慎之于上勢(shì)將踢之時(shí)，視其可踢則踢之，不可踢則不踢，不可妄用其踢也。”

　　“即有隙可乘，踢貴神速，不貴遲緩;貴踢關(guān)緊穴俞，不貴踢寬髀厚肉不著痛癢處，此要訣也，踢者須知。”

　　“野馬分鬃勢(shì)：兩手握地轉(zhuǎn)如飛，中間一線貫無(wú)倚。兩手擦地而上，上下全體皆能顧住;中氣上自百會(huì)穴，下貫長(zhǎng)強(qiáng)穴，如一線穿成。兩手如兩個(gè)圓環(huán)，互相上下，更迭而舞，其剛莫折，其銳無(wú)比，其轉(zhuǎn)無(wú)間，故能御敵。”

　　“鋪地錦勢(shì)與跌岔相呼應(yīng)，跌岔懸空直下，右腳跺地如金石聲，以跺敵人之足，左足蹬人臁骨，可破其勇，右手展開(kāi)胳膊握地而上，左手前沖以推敵人之胸;此則以髀股后坐坐人之膝，右手拳屈有欲前擊意，左腿展開(kāi)如不得勝，兩手右向捺地，用掃堂鞭以掃群敵下臁，則難自解。此以同類相呼應(yīng)者如此。又與金雞獨(dú)立相呼應(yīng)，金雞獨(dú)立左腿豎起，此則左腿橫臥，金雞右膝膝人，此亦以右膝屈住，金雞獨(dú)立左手下垂，右肱向上伸，此則右手屈住，左手向上沖，故以上下相呼應(yīng)。又與二起相呼應(yīng)，二起身飛半空，此則身落地面，故亦以上下作呼應(yīng)。”

　　“前后左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，緩急相將，高擎低取，如愿相償。……上行下打，斷不可偏，聲東擊西，左右威宣。……橫豎顛倒，坐立臥挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚側(cè)，攢躍皆中(皆有中氣放收，宰乎其中)。”

　　“足隨手運(yùn)，圓轉(zhuǎn)如神，忽上(手足向上)忽下(手足向下)，或順(用順纏法，其勁順)或逆(用倒轉(zhuǎn)法，其勁逆)。”

　　“倒卷肱是退行以避左右;白鶴亮翅是右引左擊，兼上引下?lián)舴?摟膝拗步是六封(上下，前后，左右皆封住門)，四避(四避是東西南北四方令人無(wú)隙可攻);閃通背是前閃(后往前閃)、后滑(是后面捺不住，強(qiáng)捺則滑而跌之)進(jìn)擊法;攬擦衣與單鞭皆是一引一進(jìn)(此進(jìn)字是進(jìn)而擊之)法;運(yùn)手是左右一引一進(jìn)擊法;高探馬是左肱背折肘法;左右插腳是下體前攻襠法;中單鞭是左右上下手足并擊法;擊地捶是攻下法，身后兼滑跌法，訣竅以兩腰之中兩腎之間命門為上下體之關(guān)鍵樞紐，關(guān)鍵上下皆是倒轉(zhuǎn)勁，身帶側(cè)欞住，右后脅向上，左后脅向下，襠勁下好，足踏穩(wěn)，人遭著背后，身即扭轉(zhuǎn)，愈速愈好，能遵足法，則人身一滑跌倒矣。踢二起與踢一腳、蹬一跟是倒轉(zhuǎn)大轉(zhuǎn)身法，兼以兩足上攻法(手當(dāng)足用，足當(dāng)手用也);演手捶、小擒打是前攻克上下法;抱頭推山是逆轉(zhuǎn)(謂身也)進(jìn)推法;單鞭是順轉(zhuǎn)(順轉(zhuǎn)也是謂身法)左右引擊法。

　　“以上數(shù)十勢(shì)是以一人敵數(shù)十人大戰(zhàn)也;至于避敵之法，不越上下兩旁，哪面緊先解哪面圍;一齊來(lái)者，中氣一動(dòng)，即令一齊皆散，非有功夫不能。”

　　12、剛?cè)峋沣?，一片神?/p>

　　“運(yùn)動(dòng)之功久，則化剛為柔，練柔為剛，剛?cè)岬弥校揭?jiàn)陰陽(yáng)。故此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之無(wú)名名之。”

　　“當(dāng)其靜也，陰陽(yáng)所存，無(wú)跡可見(jiàn);及其動(dòng)也，看似至柔，其實(shí)至剛;看似至剛，其實(shí)至柔。剛?cè)峄ミ\(yùn)，無(wú)端可尋。”

　　“太極理循環(huán)，相傳不計(jì)年，此中有精義，動(dòng)靜皆無(wú)偏……開(kāi)合原無(wú)定(活潑潑地)，屈伸勢(shì)相連(卻有一定)。太極分陰陽(yáng)，神龍變無(wú)方，天地為父母，摩蕩柔與剛，生生原不已，奇正不尋常。乾坤如橐龠，太極一大囊，盈虛消息故，皆在此中藏。至終復(fù)自始，一氣運(yùn)馳張，有形歸無(wú)跡，物我兩相忘。”

　　“闔辟剛?cè)犴樧匀?，一揚(yáng)一抑理循環(huán)。”

　　“終而復(fù)始，始而復(fù)終，惟始與終，循環(huán)不窮。”

　　“太極不過(guò)陰陽(yáng)之渾淪耳。……泯然聲臭之俱無(wú)，纖巧悉備者，化工也。渾乎雕刻之不作。”

　　“一來(lái)一往運(yùn)一周，上下氣機(jī)不停留。”

　　“天機(jī)活潑，浩氣流行，動(dòng)靜緩急，運(yùn)轉(zhuǎn)隨心。……至疾至迅，纏繞回旋，離形得似，何非月圓。精練已極，極小亦圈。”

　　“純乎天則打拳皆隨天機(jī)動(dòng)宕，莫非自然而然，活潑潑地，太極原象，皆從吾身流露。”

　　“人身處處皆太極，一動(dòng)一靜俱渾然。”

　　“至虛至靈，一舉一動(dòng)，俱是太極圓象。”

　　“圓轉(zhuǎn)自如，渾浩流行，絕無(wú)滯機(jī)，每勢(shì)完仍歸到渾然一太極氣象，絕無(wú)跡象可尋，端緒可指。”

　　“打拳熟而又熟，無(wú)形跡可擬，如神龍變化，促摸不住，隨意舉動(dòng)，自成法度，莫可測(cè)度，技至此，真神品矣。太極之理，發(fā)于無(wú)端，成于無(wú)跡，無(wú)始無(wú)終，活盤托出，噫!觀止矣!拳雖小道，所謂即小以見(jiàn)大者，蓋以此拳豈易言哉!”

　　“故吾身之運(yùn)行或高或低，或反或正，且忽遲忽速，忽隱忽現(xiàn)，或大開(kāi)而大合，忽時(shí)行而時(shí)止，莫非一片靈氣，呈于色象，真如鳶飛魚躍，化機(jī)活潑，善觀拳者必不于耳目手足之鼓舞于跡象間者深嘉賞也。故學(xué)者必先研其理，理明則氣自生動(dòng)靈活，非氣之自能生動(dòng)錄活，實(shí)理使之生動(dòng)靈活也。知此而后可與言內(nèi)勁。如第以由內(nèi)發(fā)外者為內(nèi)勁，此其論猶淺焉者也。”

　　“誠(chéng)于中，形于外，千變?nèi)f化自無(wú)窮，火候到純青，法密理精，渾身輕靈，左右拿出應(yīng)應(yīng)應(yīng)。”

　　“腳踢拳打下乘拳，妙手無(wú)處不渾然，任他四周都是敵，此身一動(dòng)悉顛連。我身無(wú)處非太極，無(wú)心成化成珠圓，遭著何處何處擊，我亦不知玄又玄。”

　　“一氣旋轉(zhuǎn)自無(wú)停，乾坤正氣運(yùn)鴻蒙，學(xué)到有形歸無(wú)跡，方知玄妙在天工。”

　　13、培養(yǎng)本元，勤學(xué)苦練

　　“任說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養(yǎng)元?dú)猓肀緩?qiáng)壯，打拳自勝人一籌。”

　　“用功各因自己力量運(yùn)動(dòng)，其遍數(shù)一遍可，十遍亦可，不拘遍數(shù);有力盡管運(yùn)動(dòng)，無(wú)力即止，不必強(qiáng)為運(yùn)動(dòng)，以致出乎規(guī)矩，惟順其自然則得矣。”

　　“每一勢(shì)拳，往往數(shù)千言不能罄其妙，一經(jīng)現(xiàn)身說(shuō)法，甚覺(jué)容易，所難者工夫，所尤難者長(zhǎng)久工夫。諺有曰：‘拳打萬(wàn)遍，神理自現(xiàn)’信然。”

　　“空耍拳勢(shì)，原無(wú)定格。……平居耍拳，不可不守成規(guī)，亦不可拘泥成規(guī)，是在學(xué)者能善用其內(nèi)勁。至于形跡，或?yàn)榈貏?shì)所限，隨其地勢(shì)斟酌運(yùn)有可也。”

　　“自初勢(shì)至末勢(shì)，所圖者皆有形之拳;惟自有形造至于無(wú)形，而心機(jī)入妙，終歸于無(wú)心而后可以言拳?？梢?jiàn)拳在我心;我心中天機(jī)流動(dòng)，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳為拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖之勢(shì)皆太極中自然之機(jī)。……千變?nèi)f化，錯(cuò)綜無(wú)窮，故終身行之不能盡。學(xué)者勉之。”

　　“拳當(dāng)功力既熟，端正恭肅，敬其所事，不敢自滿。……不矜不張，局度雍容，雖曰習(xí)武，文在其中矣。”

　　“孟子曰：‘大匠誨人，必以規(guī)矩。’規(guī)矩者，方圓之至也。以之誨人是則大匠所能也，至于巧，大匠不能使，惟在學(xué)者。茍至于巧，則是遵規(guī)矩而不泥規(guī)矩，脫規(guī)矩而自中規(guī)矩。而要志不可滿。諺有曰：‘天外還有天，一滿即招損。’”

　　“或者曰：‘此拳不能打人。’不能打人只是功夫不到，若是功夫純熟，由其大無(wú)外之圈，造到其波動(dòng)我內(nèi)之境，不遇敵則已，如遇勁敵，則內(nèi)勁猝發(fā)，如迅雷烈風(fēng)之摧枯拉朽，孰能當(dāng)之。”

　　“今之學(xué)者未用功而先期效，稍用力而期成，其如孔子所謂先難后獲何?問(wèn)：工夫何以用?必如孟子所謂必有事焉而勿正，心勿忘，鋪助長(zhǎng)也而后可。理不明，延明師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進(jìn)而不止，日久自到。問(wèn)：得幾時(shí)?小成則三年，大成則九年，至九年之候，可以觀矣。抑至九年之后，自然欲罷不能，蒸蒸日上，終身無(wú)住足之地矣。神手復(fù)起，不易吾言矣。躁心者其勉諸。”

　　“人言此藝別有訣，往往不肯對(duì)人表，吾謂此藝無(wú)甚奇，自幼難以打到老。打到老年自然悟，豁然一貫神理妙?；仡^試想懶惰時(shí)，不是先知未說(shuō)到，說(shuō)到未入我心中，我心反覺(jué)多煩惱。天天說(shuō)來(lái)天天忘，有心不用何時(shí)曉?有能一日用力尋，陰陽(yáng)消長(zhǎng)自有真。每日細(xì)玩太極圖，一開(kāi)一合在吾身，循序漸進(jìn)工夫長(zhǎng)，日久自能聞?wù)嫦恪Ｖ灰媚軣o(wú)間，太極隨處見(jiàn)圓光，此是拳中真正訣，君試平心細(xì)思量。”

　　“人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無(wú)懈，妙理循環(huán)自然通。”