古代哲理短文外國(guó)的
古代哲理短文外國(guó)的
在悠久的歷史當(dāng)中，古代歷史上有很多經(jīng)典的哲理文章或者故事，這些故事每一篇都讓人深省，我們需要多讀一讀這樣的短文，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富和哲理。那么國(guó)外的哲理短文有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于古代哲理短文外國(guó)的的相關(guān)資料，供您參考!
古代哲理短文外國(guó)的篇【1】：哲學(xué)的萌芽[德]卡爾·雅斯貝爾斯
一個(gè)孩子在聽(tīng)別人講述世界是如何被創(chuàng)造出來(lái)的故事:“開(kāi)始的時(shí)候，上帝創(chuàng)造了天和地??，”這時(shí)他立刻追問(wèn)： “在開(kāi)始之前又是什么呢?”顯然，這個(gè)孩子已認(rèn)識(shí)到：?jiǎn)栴}是永無(wú)終了的，心靈是永無(wú)邊界的，結(jié)論性的答案是永無(wú)可能的。還有一個(gè)小女孩同她父親在樹(shù)林中散步，傾聽(tīng)她父親講述著小精靈們?cè)谝雇淼牧珠g空地上跳舞的故事。小女孩說(shuō)：“但是，這兒并沒(méi)有什么小精靈呀??”于是，她父親將話題轉(zhuǎn)向那些實(shí)在的事物。他描繪了太陽(yáng)的運(yùn)行，講到究竟是太陽(yáng)環(huán)繞地球還是地球環(huán)繞太陽(yáng)的問(wèn)題，然后又解釋了地球?yàn)楹问菆A的，以及地球是怎樣以地軸為中心而旋轉(zhuǎn)??。
“哦，那可不是這樣的，”小女孩一邊跺著有一種唯心主義的理論：意識(shí)不可能因死亡而消滅，失去意識(shí)是不可思議的，因?yàn)橹挥幸庾R(shí)才能意識(shí)到意識(shí)的消失。接下去它聲稱，價(jià)值是只對(duì)心靈存在的，而且要求一個(gè)至高無(wú)上的人認(rèn)識(shí)它的心靈。如果上帝是愛(ài)，人對(duì)他有價(jià)值，那就無(wú)法相信，上帝覺(jué)得有價(jià)值的東西怎么會(huì)任其毀滅。但在這一點(diǎn)上，顯得有一定的含糊。一般經(jīng)驗(yàn)，尤其是哲學(xué)家們的一般經(jīng)驗(yàn)告訴我們，大多數(shù)人都是平平常常的。不朽這個(gè)概念太偉大，用不到凡夫俗子頭上去。這些人太渺小，既不需永恒的懲罰，也不配永恒的賜福。因此，有些哲學(xué)家提出一種見(jiàn)解：有可能達(dá)到精神上完善的人將享受一定范圍內(nèi)的繼續(xù)存在，直到他們有機(jī)會(huì)達(dá)到他們能夠達(dá)到的完善，然后獲得他們企求的消亡，而沒(méi)有這種可能的人則一下子就被仁慈地消滅了。但是我們探究出的那些真正具有嚴(yán)肅性的問(wèn)題。如果有人堅(jiān)持認(rèn)為這些孩子以后不會(huì)再進(jìn)行哲學(xué)探討，因而他們的言論不過(guò)是些偶發(fā)之詞，那么這種強(qiáng)詞奪理就忽視了這樣的事實(shí)：孩子們常具有某些在他們長(zhǎng)大成人之后反而失去的天賦。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們好像是進(jìn)入了一個(gè)由習(xí)俗、偏見(jiàn)、虛偽以及全盤接受所構(gòu)成的牢籠，在這里面，我們失去了童年 的坦率和公正。
兒童對(duì)于生活中的自然事物往往會(huì)做出本能的反應(yīng)，他能感覺(jué)到、看到并追尋那些即將消失在他視野中的事物。然而，他也會(huì)忘記那些曾經(jīng)顯露在他眼前的事物，因而后來(lái)當(dāng)別人把他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，以及他曾經(jīng)提過(guò)的問(wèn)題，告訴他時(shí)，他自己也感到詫異。
古代哲理短文外國(guó)的篇【2】：錯(cuò)語(yǔ)者[英]阿·克·本森
只有兩種人是我所討厭的，他們是：發(fā)表謬論和以自我為中心的人。少量的謬論倒沒(méi)有什么，它們會(huì)引起小小的爭(zhēng)論，起到刺激談話的作用。但一大堆謬論就會(huì)令人討厭了，它們變成一種包圍心靈的籬笆，人們會(huì)感到十分失望，因?yàn)椴恢浪麄兊降自谙胄┦裁?。談話的魅力一半?lái)自隱隱約約地窺探對(duì)方的思想，如果談話的人老是在信口胡言，不斷地說(shuō)一些出乎意料的令人吃驚的話，這就讓人討厭了。
在精彩的談話當(dāng)中，會(huì)突然出現(xiàn)一條林間小道，就像人們把木材從阿爾卑斯山的森林區(qū)運(yùn)送到山谷去的林間小道，在那里，你可以看見(jiàn)一片狹長(zhǎng)的綠色森林，上面灑滿了閃爍的陽(yáng)光，還有一個(gè)烏黑的山頭。在最精彩的談話中，人們可以突然發(fā)現(xiàn)一些高貴、可愛(ài)、莊嚴(yán)、樸素的東西。 另外一種十分令人討厭的談話是以自我為中心的人發(fā)表的談話，他從不考慮他的聽(tīng)眾，只是把心里想的全盤托出。這樣的談話，有時(shí)也可以從中聽(tīng)到一些有趣的故事。但像我所說(shuō)的那樣，精彩的談話應(yīng)該引起別人窺探對(duì)方心靈的興趣，而不是被迫呆呆地看著它。
我有一位朋友，更確切地說(shuō)，一位老朋友，他說(shuō)話時(shí)就像在心上打開(kāi)一扇活動(dòng)的窗，你朝
里邊一看，只見(jiàn)黑黝黝地有些什么東西在流動(dòng)著，也許是小河或下水道吧，它有時(shí)干凈流暢，有時(shí)又像是堆滿了垃圾和瓦礫，然而你卻無(wú)從逃避，你得呆呆地站在那兒看著它，呼吸它發(fā)出的臭氣，一直到他愿意把天窗關(guān)上為止。許多誠(chéng)摯、固執(zhí)的人在談話時(shí)都犯了錯(cuò)誤，他們以為只要滔滔不絕地講下去就能引人人勝。談話也和許多別的東西一樣，半成品比成品好。喜歡談話的人應(yīng)該注意避免冗長(zhǎng)。我們知道，和一個(gè)決心要把一切都說(shuō)得有頭有尾、一清二楚、點(diǎn)滴不漏的人談話，會(huì)讓你多么失望!在他高談闊論的時(shí)候，你的心里會(huì)涌現(xiàn)出許多問(wèn)題、許多不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，它們統(tǒng)統(tǒng)被一連串的談話的激流沖掉了。這樣談話的人都有自滿情緒，認(rèn)為他們的消息準(zhǔn)確完整，他們的結(jié)論完全正確。不過(guò)一個(gè)人在形成和堅(jiān)持一種強(qiáng)有力的看法時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它畢竟只是看法之一，對(duì)方大概也會(huì)有不少的話要說(shuō)。
古代哲理短文外國(guó)的篇【3】：從意識(shí)開(kāi)始[俄]列夫·托爾斯泰
經(jīng)常有人思考，也經(jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)：拋棄個(gè)人的幸福是人的長(zhǎng)處，人的功勛。實(shí)際上，拋棄個(gè)人的幸福——不是人的長(zhǎng)處，也不是功勛，而是人的生命不可缺少的條件。在人意識(shí)到自身是一個(gè)同整個(gè)世界相分離的軀體的時(shí)候，他認(rèn)識(shí)到別的軀體也與全世界分離著，他就能理解人們彼此間的聯(lián)系，他也能理解自己軀體的幸福只是幻影。這時(shí)他才能理解只有能使理性意識(shí)滿足的幸福，才是惟一真實(shí)的。
對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，不以個(gè)體幸福為目的的、與這個(gè)幸福相矛盾的動(dòng)作都是對(duì)生命的否定。但是對(duì)人來(lái)說(shuō)，恰恰相反，那種目的只在于獲得軀體幸福的活動(dòng)是對(duì)人類生命的完全的否定。作為動(dòng)物，沒(méi)有理性意識(shí)向它揭示它的充滿了痛苦、終有止境的生命，對(duì)它來(lái)說(shuō)，軀體的幸福及由此而來(lái)的種族延續(xù)就是生命的最高目的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，軀體只是生命存在的階梯。人的生命的真正幸福，只是從這里展現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)幸福同軀體的幸福不同。
對(duì)人來(lái)說(shuō)，對(duì)軀體的意識(shí)不是生命，而是一條界線，人的生命就是從這里開(kāi)始的。人的生命完全在于更多地獲得人本身所應(yīng)有的、不依賴于動(dòng)物性軀體幸福的幸福。按照流行的生命觀念，人的生命是他的肉體從生到死的這段時(shí)間。但是這并不是人類的生命，這只是作為動(dòng)物的肉體的生命存在。說(shuō)人的生命是某種只出現(xiàn)在動(dòng)物性生命中的東西，就像是說(shuō)有機(jī)體的生命是某種只在物質(zhì)的存在中表現(xiàn)出來(lái)的東西。
人首先會(huì)把那些看得見(jiàn)的肉體的目的當(dāng)做是生命的目的。這個(gè)目的看得見(jiàn)，因此也讓人覺(jué)得是可以理解的。人的理性意識(shí)向他揭示的目的反倒被認(rèn)為是不可理解的了，因?yàn)樗鼈兪强床灰?jiàn)的。否定看得見(jiàn)的東西，獻(xiàn)身于看不見(jiàn)的東西，對(duì)此人們總覺(jué)得可怕。
對(duì)被世界上的偽科學(xué)教壞的人來(lái)說(shuō)，那些自動(dòng)實(shí)現(xiàn)著的、在別人和自己身上都是可見(jiàn)的動(dòng)物性要求，似乎是簡(jiǎn)單的、明確的。而那些新的不能看見(jiàn)的理性意識(shí)的要求則被認(rèn)為是相反的，這些要求的滿足不能自然而然地得到完成，而是應(yīng)當(dāng)讓人自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)，因此它變得復(fù)雜，變得不明晰。拋棄看得見(jiàn)的生命觀念，獻(xiàn)身于看不見(jiàn)的意識(shí)，這自然要令人驚異害怕。就好像如果孩子能感到自己的出生，他會(huì)感到同樣的驚異和害怕，但是有什么辦法呢?一切都很明顯?？吹靡?jiàn)的觀念引向死亡，惟有看不見(jiàn)的意識(shí)才提供永恒的生命。
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