必讀的中國(guó)十部經(jīng)典書(shū)籍
都說(shuō)中國(guó)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),帶你看一下中國(guó)經(jīng)典吧。
這十部經(jīng)典分別是:
《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《近思錄》《傳習(xí)錄》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《史記》
中國(guó)文化常被概括為“一源三流”,一源,指的是《周易》,三流,指的是儒釋道。想要了解中國(guó)文化,《周易》和儒釋道的經(jīng)典是繞不過(guò)去的。
1、群經(jīng)之首——《周易》:洞察天機(jī)
《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍,被尊為群經(jīng)之首、大道之源。
愛(ài)因斯坦說(shuō):“西方科學(xué)家做出的成績(jī),有不少被中國(guó)古代科學(xué)家早就做出來(lái)了。這是什么原因呢?原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》,掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開(kāi)宇宙迷宮之門(mén)的金鑰匙。”
而對(duì)普通人來(lái)說(shuō),周易則是可以時(shí)時(shí)研習(xí)的生存寶典和人生指南。
64卦,其實(shí)就是64類(lèi)問(wèn)題或者說(shuō)是人生境遇,而384爻不過(guò)是384種不斷演變、沖突、發(fā)展的狀態(tài)。歷史上,對(duì)周易的注疏、闡釋、演繹的著作汗牛充棟,數(shù)不勝數(shù),但是,綜羅百代,易經(jīng)無(wú)非講的是知變與適變。
理:探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。
象:是從現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中,尋求其變化的原則。
數(shù):是由現(xiàn)象界中形而下的數(shù)理,演繹推詳它的變化過(guò)程。
讀懂易經(jīng),掌握變化之理,洞察變化之機(jī),運(yùn)用適變之法,你也可以天機(jī)神斷,人生從此無(wú)大過(guò)。
儒家必讀的經(jīng)典:《論語(yǔ)》《孟子》《近思錄》《傳習(xí)錄》
2、《論語(yǔ)》:做一個(gè)好人
《論語(yǔ)》作為記載孔子思想和言行最為權(quán)威的一部著作,是儒家學(xué)派和儒家思想的奠基之作。
宋代宰相趙普曾說(shuō):“半部《論語(yǔ)》可治天下”。朱熹說(shuō)它是“入道之門(mén),積德之基”,將其列為“四書(shū)”之首。
《論語(yǔ)》自問(wèn)世以來(lái)成為歷代儒生的必讀書(shū)目。
“以仁為核心、以和為貴”的思想構(gòu)筑了中華民族禮樂(lè)文化的基本精神。
她博大精深的文化內(nèi)涵,對(duì)我們的理想、志向、人生目標(biāo)以及為人處世等都有著極大的影響。
其儒家思想廣大而精微,極高明而道中庸,既有崇高的價(jià)值理想,又有切實(shí)的實(shí)際運(yùn)用,是中國(guó)古代思維的精華結(jié)晶。
研讀《論語(yǔ)》,了解之儒家思想精髓所在,學(xué)習(xí)做人做事,領(lǐng)悟極高明而中庸的為人之道,為修身處世開(kāi)啟智慧。
3、《孟子》:養(yǎng)浩然正氣
漢代趙岐把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。
南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。
自從宋、元、明、清以來(lái),都把它當(dāng)做家傳戶(hù)誦的書(shū)。就像今天的教科書(shū)一樣。
《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字,從此直到清末,“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。
《孟子》這部書(shū)的理論,不但純粹宏博,文章也極雄健優(yōu)美。
“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”。
孟子本人氣概非凡,他常說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,意思就是存養(yǎng)天地正氣,這在中國(guó)幾千年的歷史中,殊為難得。
4、《近思錄》:格物窮理,正心遷善
很多人對(duì)理學(xué)抱有偏見(jiàn),認(rèn)為“理學(xué)”就是“存天理,滅人欲”,實(shí)際上程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)是先秦諸子之后的兩大高峰。
《近思錄》是中國(guó)古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài),代表著古代思想文化的發(fā)展水平。
此書(shū)按照朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的,從宇宙生成的世界本體到孔顏樂(lè)處的圣人氣象,循著格物窮理,存養(yǎng)而意誠(chéng),正心而遷善,修身而復(fù)禮,齊家而正倫理,以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度,然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容。
書(shū)中還記載了周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法,對(duì)我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義。
5、《傳習(xí)錄》:知行合一,安頓內(nèi)心
《傳習(xí)錄》是哲學(xué)著作,作者是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁,世稱(chēng)陽(yáng)明先生。
此書(shū)記載了他的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。傳習(xí)一詞源出自《論語(yǔ)》中的傳不習(xí)乎一語(yǔ)。意思是傳授的學(xué)業(yè)要反復(fù)的揣摩實(shí)踐。
《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想,是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱,中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆,是他晚年的著述,下卷雖未經(jīng)本人審閱,但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想。
《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué),要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?,切不可把它?dāng)作純知識(shí),僅僅講論于口耳之間。
在社會(huì)飛速發(fā)展,欲望和內(nèi)心無(wú)法相互妥協(xié)的今天,研讀傳習(xí)錄,修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心,無(wú)疑是很有必要的。
道家必讀:《道德經(jīng)》《莊子》
6、《道德經(jīng)》:悟天之大道,明人之至德
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品,又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。
7、《莊子》:超然物外,安頓身心
《莊子》又名《南華經(jīng)》,是道家經(jīng)文,是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著,到了漢代以后,便尊之為《南華經(jīng)》,且封莊子為南華真人。其書(shū)與《老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”。《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富,博大精深,涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。
《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》,共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典,它們不僅是哲學(xué)跟文化的重要載體,而且是古代圣哲關(guān)于文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、審美的智慧結(jié)晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學(xué)外被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說(shuō)。
哲學(xué)大師馮友蘭概括莊子思想:“游于逍遙,論于齊物;超乎象外,得其環(huán)中。”超乎象外,正是那把打開(kāi)一切的鑰匙。
《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作,更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。
佛家必讀:《六祖壇經(jīng)》
8、《六祖壇經(jīng)》:明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛
《六祖壇經(jīng)》是“中國(guó)第一部白話(huà)作品”。
它完整記錄了慧能的一生事跡及啟導(dǎo)門(mén)徒的言教,內(nèi)容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。
全書(shū)沒(méi)有一點(diǎn)宗教色彩,說(shuō)的全是般若之智和禪宗妙諦。是一部純粹而上乘的大智之作。
《六祖壇經(jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”、或“即心即佛”的佛性論,“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。讀《壇經(jīng)》,是一條修心之路,聆聽(tīng)著來(lái)自天地和內(nèi)心最深處的諭旨。
經(jīng)中字字句句都妙意無(wú)窮,值得一再玩味,體悟不盡。
中華文明的詩(shī)與史:《詩(shī)經(jīng)》和《史記》
中國(guó)是一個(gè)極為重視歷史的文明古國(guó),有著世界上最為完備的歷史記錄,歷史經(jīng)典必然不能缺席。而其中影響最大的,毫無(wú)疑問(wèn)是《史記》。
中國(guó)又是一個(gè)骨子里有著詩(shī)性和數(shù)千年詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度,詩(shī)集當(dāng)然也不能缺席。這個(gè)名額,當(dāng)然要給源頭上品、影響深遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》。
9、《詩(shī)經(jīng)》:熏染最純粹的詩(shī)意
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端,最早的一部詩(shī)歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌,共311篇,反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名,絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證,傳為尹吉甫采集、孔子編訂。
詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。
《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè),又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌,又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”,并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。
先秦諸子中,引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí),多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富,反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì),甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面,是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
不讀《詩(shī)經(jīng)》,言語(yǔ)不能從粗魯變得文雅,文化無(wú)法從粗野上升到文明,詩(shī)情可以滋養(yǎng)人心,端正自己。
10、《史記》:觀天識(shí)人,察古知今
《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū),是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史,被列為“二十四史”之首,記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代,下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。與后來(lái)的《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱(chēng)“前四史”。
其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承?!妒酚洝愤€被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作,在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位,被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”,有很高的文學(xué)價(jià)值。
這本書(shū)里塑造演繹的人物,無(wú)不鮮活生動(dòng)、讓人難忘,為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理;“通古今之變”,歷代興衰更替之道,在人物命運(yùn)和時(shí)代變遷的輪回循環(huán)里,也展現(xiàn)得清清楚楚;“成一家之言”,這不是單純的自謙,更是在看盡興衰成敗后的一份對(duì)天道的敬畏和對(duì)命運(yùn)的超然。
讀《史記》,不僅僅是了解歷史,更是參悟這蘊(yùn)含在歷史之中、超越于歷史之上的深刻內(nèi)蘊(yùn)。