都說(shuō)中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，帶你看一下中國(guó)經(jīng)典吧。

　　這十部經(jīng)典分別是：

　　《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《近思錄》《傳習(xí)錄》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《史記》

　　中國(guó)文化常被概括為“一源三流”，一源，指的是《周易》，三流，指的是儒釋道。想要了解中國(guó)文化，《周易》和儒釋道的經(jīng)典是繞不過(guò)去的。

　　1、群經(jīng)之首——《周易》：洞察天機(jī)

　　《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍，被尊為群經(jīng)之首、大道之源。

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)：“西方科學(xué)家做出的成績(jī)，有不少被中國(guó)古代科學(xué)家早就做出來(lái)了。這是什么原因呢?原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開(kāi)宇宙迷宮之門(mén)的金鑰匙。”

　　而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，周易則是可以時(shí)時(shí)研習(xí)的生存寶典和人生指南。

　　64卦，其實(shí)就是64類(lèi)問(wèn)題或者說(shuō)是人生境遇，而384爻不過(guò)是384種不斷演變、沖突、發(fā)展的狀態(tài)。歷史上，對(duì)周易的注疏、闡釋、演繹的著作汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)，但是，綜羅百代，易經(jīng)無(wú)非講的是知變與適變。

　　理：探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。

　　象：是從現(xiàn)實(shí)世界萬(wàn)有現(xiàn)象中，尋求其變化的原則。

　　數(shù)：是由現(xiàn)象界中形而下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過(guò)程。

　　讀懂易經(jīng)，掌握變化之理，洞察變化之機(jī)，運(yùn)用適變之法，你也可以天機(jī)神斷，人生從此無(wú)大過(guò)。

　　儒家必讀的經(jīng)典：《論語(yǔ)》《孟子》《近思錄》《傳習(xí)錄》

　　2、《論語(yǔ)》：做一個(gè)好人

　　《論語(yǔ)》作為記載孔子思想和言行最為權(quán)威的一部著作，是儒家學(xué)派和儒家思想的奠基之作。

　　宋代宰相趙普曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》可治天下”。朱熹說(shuō)它是“入道之門(mén)，積德之基”，將其列為“四書(shū)”之首。

　　《論語(yǔ)》自問(wèn)世以來(lái)成為歷代儒生的必讀書(shū)目。

　　“以仁為核心、以和為貴”的思想構(gòu)筑了中華民族禮樂(lè)文化的基本精神。

　　她博大精深的文化內(nèi)涵，對(duì)我們的理想、志向、人生目標(biāo)以及為人處世等都有著極大的影響。

　　其儒家思想廣大而精微，極高明而道中庸，既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的實(shí)際運(yùn)用，是中國(guó)古代思維的精華結(jié)晶。

　　研讀《論語(yǔ)》，了解之儒家思想精髓所在，學(xué)習(xí)做人做事，領(lǐng)悟極高明而中庸的為人之道，為修身處世開(kāi)啟智慧。

　　3、《孟子》：養(yǎng)浩然正氣

　　漢代趙岐把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。

　　南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。

　　自從宋、元、明、清以來(lái)，都把它當(dāng)做家傳戶(hù)誦的書(shū)。就像今天的教科書(shū)一樣。

　　《孟子》是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。

　　《孟子》這部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。

　　“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。

　　孟子本人氣概非凡，他常說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，意思就是存養(yǎng)天地正氣，這在中國(guó)幾千年的歷史中，殊為難得。

　　4、《近思錄》：格物窮理，正心遷善

　　很多人對(duì)理學(xué)抱有偏見(jiàn)，認(rèn)為“理學(xué)”就是“存天理，滅人欲”，實(shí)際上程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)是先秦諸子之后的兩大高峰。

　　《近思錄》是中國(guó)古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論形態(tài)，代表著古代思想文化的發(fā)展水平。

　　此書(shū)按照朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂(lè)處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠(chéng)，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容。

　　書(shū)中還記載了周敦頤、程顥、程頤、張載四子的讀經(jīng)方法，對(duì)我們今天讀經(jīng)很有啟發(fā)借鑒意義。

　　5、《傳習(xí)錄》:知行合一，安頓內(nèi)心

　　《傳習(xí)錄》是哲學(xué)著作，作者是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生。

　　此書(shū)記載了他的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。傳習(xí)一詞源出自《論語(yǔ)》中的傳不習(xí)乎一語(yǔ)。意思是傳授的學(xué)業(yè)要反復(fù)的揣摩實(shí)踐。

　　《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書(shū)信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想。

　　《傳習(xí)錄》包括了王學(xué)所有重要觀點(diǎn)。上卷闡述了知行合一、心即理、心外無(wú)理、心外無(wú)物、意之所在即是物、格物是誠(chéng)意的功夫等觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)作純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間。

　　在社會(huì)飛速發(fā)展，欲望和內(nèi)心無(wú)法相互妥協(xié)的今天，研讀傳習(xí)錄，修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，無(wú)疑是很有必要的。

　　道家必讀：《道德經(jīng)》《莊子》

　　6、《道德經(jīng)》：悟天之大道，明人之至德

　　《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

　　道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

　　《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

　　《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

　　7、《莊子》：超然物外，安頓身心

　　《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書(shū)與《老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”。《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。

　　《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典，它們不僅是哲學(xué)跟文化的重要載體，而且是古代圣哲關(guān)于文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、審美的智慧結(jié)晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學(xué)外被定為官學(xué)與道舉的學(xué)說(shuō)。

　　哲學(xué)大師馮友蘭概括莊子思想：“游于逍遙，論于齊物;超乎象外，得其環(huán)中。”超乎象外，正是那把打開(kāi)一切的鑰匙。

　　《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。更是對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。

　　佛家必讀：《六祖壇經(jīng)》

　　8、《六祖壇經(jīng)》：明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛

　　《六祖壇經(jīng)》是“中國(guó)第一部白話(huà)作品”。

　　它完整記錄了慧能的一生事跡及啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。

　　全書(shū)沒(méi)有一點(diǎn)宗教色彩，說(shuō)的全是般若之智和禪宗妙諦。是一部純粹而上乘的大智之作。

　　《六祖壇經(jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。讀《壇經(jīng)》，是一條修心之路，聆聽(tīng)著來(lái)自天地和內(nèi)心最深處的諭旨。

　　經(jīng)中字字句句都妙意無(wú)窮，值得一再玩味，體悟不盡。

　　中華文明的詩(shī)與史：《詩(shī)經(jīng)》和《史記》

　　中國(guó)是一個(gè)極為重視歷史的文明古國(guó)，有著世界上最為完備的歷史記錄，歷史經(jīng)典必然不能缺席。而其中影響最大的，毫無(wú)疑問(wèn)是《史記》。

　　中國(guó)又是一個(gè)骨子里有著詩(shī)性和數(shù)千年詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)度，詩(shī)集當(dāng)然也不能缺席。這個(gè)名額，當(dāng)然要給源頭上品、影響深遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》。

　　9、《詩(shī)經(jīng)》：熏染最純粹的詩(shī)意

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共311篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

　　《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。

　　詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。

　　《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。

　　先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。

　　《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。

　　不讀《詩(shī)經(jīng)》，言語(yǔ)不能從粗魯變得文雅，文化無(wú)法從粗野上升到文明，詩(shī)情可以滋養(yǎng)人心，端正自己。

　　10、《史記》：觀天識(shí)人，察古知今

　　《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。與后來(lái)的《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱(chēng)“前四史”。

　　其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承?！妒酚洝愤€被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。

　　這本書(shū)里塑造演繹的人物，無(wú)不鮮活生動(dòng)、讓人難忘，為我們揭示出的則是成敗禍福的千古不易之至理;“通古今之變”，歷代興衰更替之道，在人物命運(yùn)和時(shí)代變遷的輪回循環(huán)里，也展現(xiàn)得清清楚楚;“成一家之言”，這不是單純的自謙，更是在看盡興衰成敗后的一份對(duì)天道的敬畏和對(duì)命運(yùn)的超然。

　　讀《史記》，不僅僅是了解歷史，更是參悟這蘊(yùn)含在歷史之中、超越于歷史之上的深刻內(nèi)蘊(yùn)。