學(xué)習(xí)啦：《紅樓夢(mèng)》這部巨著中有很多宗教的痕跡，無需細(xì)看你就能感知到那些宗教代言人的一舉一動(dòng)。

　　標(biāo)題：《紅樓夢(mèng)》里的宗教是一鍋粥 ——儒釋道和情教的對(duì)比

　　好像每一部作品，尤其是偉大的作品，文字的表面或背面都有一種宗教含義。

　　《紅樓夢(mèng)》作為最無與倫比的文學(xué)作品，書里也有很多宗教的痕跡。無需細(xì)看你就能感知到那些宗教代言人的一舉一動(dòng)。

　　但達(dá)芬奇說《紅樓夢(mèng)》里的宗教是一鍋粥，對(duì)于儒釋道沒有絕對(duì)的堅(jiān)持，只有實(shí)用和不斷的認(rèn)識(shí)。

　　一、大觀園眾生的命運(yùn)

　　曹公深受儒家思想的熏陶，卻寫著富家公子經(jīng)歷溫柔鄉(xiāng)后拋棄一切變成苦行僧的故事。他為什么這么做?為了找個(gè)圓滿的立足點(diǎn)，他采用了儒家的因果報(bào)應(yīng)。

　　開篇就講了個(gè)很美的神話故事：三生石旁，草胎木質(zhì)的絳珠草受神瑛侍者的灌溉之恩，因此內(nèi)心郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。由于神瑛侍者要下凡歷劫，所以絳珠草緊隨其后變?yōu)轺煊褚詼I還恩。所以她淚盡之日就是故事完結(jié)之時(shí)。為了這兩個(gè)人完成歷劫，又配了許多人出現(xiàn)。

　　第二個(gè)神話故事應(yīng)該是那塊被女媧補(bǔ)天剩下的廢柴石頭，它被癩頭和尚變成美玉帶到太虛幻境，又隨著神瑛侍者出現(xiàn)在賈家。

　　從神話進(jìn)入現(xiàn)實(shí)，環(huán)境設(shè)定是儒家的“三綱五常”。女子三從四德，男子學(xué)則優(yōu)而仕。人人都在這樣的倫常中生活，偶爾拜拜自己心里的神。但被幻境仙子定為“古今第一淫人”的寶玉卻銜玉而生，可謂橫空出世。

　　賈母眼里的寶貝，王夫人眼里的混世魔王，寶釵眼里的無事忙，黛玉眼里的伴，用他對(duì)女孩的愛演繹了一出讓人歡喜讓人憂的折子戲。

　　那大觀園本是一塊花圃，每個(gè)女子都是一種獨(dú)自開的花。但世人非要把世俗中的東西放進(jìn)去，所以就有了花田錯(cuò)的故事。

　　花田里犯了錯(cuò)，后果很嚴(yán)重。黛玉因?yàn)榘V情不能像寶玉了悟，所以吐血身亡。寶釵因?yàn)槭刂宰詈舐牪欢畬氂袼v的的“赤子之心”，她最后寡居到老。

　　惜春因?yàn)樘颖芘蛹奕说拿\(yùn)、擔(dān)憂未來的日子、又要面子，所以用死相逼在自家的道觀里代發(fā)出家。莫忘了她的判詞是：惜春的判詞是：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年裝?？蓱z秀戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。

　　妙玉本是大家閨秀，卻被迫帶發(fā)修行，沒有一個(gè)心甘情愿哪能真正入空門?

　　二、《紅樓夢(mèng)》里長者的信仰

　　那個(gè)深受儒家思想影響的賈正，看到孩子們制的謎語心中傷感，預(yù)示了“四春”的不幸結(jié)局。

　　他的門客眾多，個(gè)個(gè)都是之乎者也、說著圣賢之道，但實(shí)際上都是賈府的寄生蟲，毫無用處。他們既不被寶玉學(xué)習(xí)又不被寶玉喜歡，因?yàn)樗麄兌际琴Z雨村口里不能成為“大善大惡”的中間人。書中推崇儒家經(jīng)典的男子多是庸庸碌碌之輩。不能以功流傳千古也不能以惡名遠(yuǎn)揚(yáng)千里，都比不上一個(gè)銜玉而生的公子哥，一番對(duì)于“女子和男子看法論”就讓他被許多人惦念著。

　　好像佛教在上流社會(huì)的女性間比較盛行。馬道婆和那個(gè)張道士都和賈府里的賈母走得很近。黛玉唯一一次外出游玩，去道觀里打譙看戲出場(chǎng)的就是張道士。他拿著寶玉的玉給遠(yuǎn)來的僧人看，順便替那些人送上了對(duì)寶玉的見面禮。其中的麒麟就惹出很多事，黛玉第一次懷疑寶玉心里有鬼就是很大的一件事。

　　馬道婆讓賈母點(diǎn)天燈是因?yàn)閷氂衲槧C傷了，順帶說出了其他誥命夫人點(diǎn)天燈的事，賈母思量后同意每日五斤油。

　　從這里可以看出，佛教更像是上流社會(huì)婦女們的一種社交工具，像趙姨娘和馬道婆害寶玉和鳳姐的事只是其中的一種用途。

　　而道家的思想在書里最具代表的人物是賈敬，他追求形式上的得道成仙，想依靠丹藥升仙最后枉送了自己的性命。

　　除此之外還有跛足道人出現(xiàn)，但是整本書好像以癩頭和尚為重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他就像一個(gè)幕后操盤手，一共出現(xiàn)三次，被提及三次。在甄士隱的回憶里他曾要抱走小英蓮，但是甄士隱不許。在黛玉的敘述中，他曾來化黛玉出家。在寶釵的丫鬟鶯兒的口里道出，曾有一個(gè)癩頭和尚為寶釵治病，并贈(zèng)送金鎖一枚。

　　而跛足道人的出場(chǎng)就有限了，只在賈瑞快要一命嗚呼時(shí)送來了風(fēng)月寶鑒，最后在賈瑞死后風(fēng)月寶鑒還被人用火燒，他用神力將寶物取回。

　　書中出現(xiàn)神的次數(shù)有，出現(xiàn)鬼的次數(shù)也有。尤三姐死后和柳湘蓮話別，講到了前世今生、宿命緣由。秦可卿曾出現(xiàn)兩次，一次是她剛剛消香玉損時(shí)提醒鳳姐理家之法，一次是鳳姐路過空蕩蕩的大觀園，她前來提醒鳳姐。賈珍在中秋之夜帶眾人宴飲，突然傳來一聲嘆息，他趕忙請(qǐng)人來驅(qū)鬼。

　　鬼神之說在佛家和道家中都有，只是各家標(biāo)注不同、要求不同。道教是本土宗教，應(yīng)該是在本土文化和外來宗教相結(jié)合的情況下所形成的，所以道家身上有儒家的因果循環(huán)也有佛家的向善之心。

　　三、悟禪是佛和儒家文化的結(jié)合

　　甄士隱、柳湘蓮和賈寶玉，三個(gè)人都遁入了空門，但只是消極避世屬于禪宗佛教。佛教有大乘和小乘之說，但佛教原本是一種哲學(xué)思辨，講的是積極入世，感化更多人向上。但是禪宗講究的悟性，如果你能看透看開一切，可立地成佛。

　　寶玉一共有三次頓悟，第一次是看《南華經(jīng)》有感，寫出“你證我證,心證意證,是無有證,斯可云證，無可云證，是立足境，無立足境，是方干凈。”但是很快就被黛玉的“無立足境，方是干凈。”和“至貴者寶，至堅(jiān)者玉，爾有何貴，爾有何堅(jiān)?”給截?cái)嗔恕?/p>

　　36回寶玉看到齡官劃薔，才明白天下的女子并非只屬意于他一人。真是“人生情緣，各有分定。”

　　真正悟道是賴頭和尚最后一次拿著玉來還給寶玉，寶玉問他“你從何處來?”他笑著說：“你都不知道自己從何處來，還來問我。”寶玉讓他把玉帶走，他真正下定了出家的決心，但他是消極的避世而已。

　　頓悟本是心境的一種提升，如果放下就可以走入下一個(gè)旅程，但是在佛家看來就是看透一切，放下一切。佛家有三寶是：佛、法、僧，但六祖慧能卻說是：覺、正、凈。

　　寶玉悟道是書里的一條主線，這和他對(duì)于情的理解是分不開的。他最開始就像是一張白紙，但在成長的過程中看到了很多美好的東西。因?yàn)槊篮盟韵矏塾辛烁星椋且驗(yàn)橛辛烁星榫腕w驗(yàn)了喜怒哀樂的滋味，當(dāng)天了無到這一切都是虛無，會(huì)化為無形時(shí)就是真正的空。

　　四、曹雪芹筆下的情教

　　《紅樓夢(mèng)》的作者受到馮夢(mèng)龍至情思想影響很大，對(duì)于情這個(gè)概念，《紅樓夢(mèng)》的作者在寫書時(shí)將馮夢(mèng)龍的思想貫穿其中：

　　因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。

　　石頭記錄的，其實(shí)是一個(gè)“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的過程。

　　佛家認(rèn)為，“色”、“空”是兩個(gè)性質(zhì)，萬事萬物表面是色，實(shí)質(zhì)都是空的。眾生迷惑于“色”失去本性不能悟“空”。主張一切所見的事物都是虛無的，了悟可得人生解脫。

　　《紅樓夢(mèng)》的作者雖有“色”“空”描述，而實(shí)際寫的是“情”，將“情”放在比 “色”“空”“禮教”更高的位置，充分表現(xiàn)了至情的理念。紅樓夢(mèng)是群像小說，這些群像都是情演化出來的人物，最后都要?dú)w結(jié)到情上去。

　　開辟鴻蒙，誰為情種?都只為風(fēng)月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

　　開辟鴻蒙說的是天地初開萬物之始，問誰是情種，顯然蘊(yùn)含著情生一切的概念。問句后面自做了回答，一切都是為風(fēng)月情濃。情遇到了“奈何天”“ 傷懷日”“ 寂寥時(shí)”就要排遣演化。引子總領(lǐng)著整個(gè)紅樓夢(mèng)，情貫穿始終。接下來裙釵的判曲就是“演化”，所有的判曲都蘊(yùn)含著“情”，最后歸結(jié)紅樓夢(mèng)：

　　為官的，家業(yè)凋零;富貴的，金銀散盡。有恩的，死里逃生;無情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的，命已還;欠淚的，淚已盡。冤冤相報(bào)豈非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸?？雌频?，遁入空門;癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈!

　　五、紅樓情榜

　　至末回警幻情榜，方知正、副、再副及三四副芳諱。

　　情榜并不是紅樓夢(mèng)作者的原創(chuàng)，情榜正是馮夢(mèng)龍所創(chuàng)。馮夢(mèng)龍?jiān)谇槭飞狭_列了情的分類，每個(gè)分類里都有若干個(gè)有情的故事。馮夢(mèng)龍把故事分類為情貞、情緣、情私、情俠、情豪、情愛、情癡、情感、情幻、情靈、情化、情媒、情仇、情芽、情報(bào)、情穢、情累、情疑、情鬼、情妖、情外、情通、情跡二十四種。紅樓夢(mèng)的作者顯然借鑒了馮夢(mèng)龍情史的分類方法寫了紅樓夢(mèng)的情榜，這從賈寶玉和林黛玉的情榜考語中可初見端倪。賈寶玉的情榜考語“情不情”、林黛玉的情榜考語“情情”都有著精到的表述。

　　“情不情”，前面的情為動(dòng)詞，即將感情也會(huì)賦予沒有感情的人或物或事上，總結(jié)賈寶玉的多情性格。也可以斷句，“情，不情”，指的是寶玉或者說石頭作為記錄者，是來人世記錄“情”和“不情”的。作者用這個(gè)考語概括了賈寶玉角色，合于主旨。

　　“情情”，解釋為將情感投入到有寄托有感情的人和事上。這個(gè)考語告訴我們，林黛玉是個(gè)專一的人，她所曖昧的只有賈寶玉一人，往往沒有顧及周遭人的感受。情情，是對(duì)“情”的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)情的至真。比如黛玉在打趣寶玉的時(shí)候，不經(jīng)意就傷及偷東西的丫鬟，這樣的描寫都是符合情情考語。

　　“冷情”是眾多紅學(xué)家對(duì)于薛寶釵情榜考語的揣測(cè)。脂硯齋沒有透露其他人的考語，所以幾乎不得而知。但是我認(rèn)為紅樓夢(mèng)其他裙釵的考語，應(yīng)當(dāng)與馮夢(mèng)龍所列的二十四種考語類似。唯獨(dú)寶玉、寶釵、黛玉三人的考語具有比較深的意義，總領(lǐng)其他裙釵的考語。

　　六、情教思想的源頭

　　講到至情思想的出現(xiàn)要從宋朝開始。宋朝的理學(xué)家把儒家的倫理學(xué)說哲學(xué)化、宗教化，提出“天理”與“人欲”對(duì)立的命題。主張扼殺人的正常情感和欲望，主張“存天理、滅人欲”。于是“情”的宣傳被認(rèn)為是異端學(xué)說。到了明末，特別是到了湯顯祖生活的嘉靖、隆慶、萬歷年間，明王朝行將就木，日益尖銳的社會(huì)矛盾使得理學(xué)家束手無策。統(tǒng)治機(jī)構(gòu)開始渙散，封建法制廢弛，思想界出現(xiàn)了縫隙，一股清新的思想潮流從縫隙中流出，這就是至情的思想源頭。

　　明末商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會(huì)風(fēng)尚急劇變化，封建道德的傳統(tǒng)信念已沒有吸引力。在金錢萬能的城市社會(huì)里，綱常權(quán)威低落了。湯顯祖的言情理論和實(shí)踐在戲曲界掀起軒然大波，一時(shí)間風(fēng)起云涌，做“有情癡”是一種時(shí)髦。馮夢(mèng)龍為代表的一些文人更甚，如袁于令論及戲曲的時(shí)候，講劇場(chǎng)認(rèn)為是情的世界。演劇乃是統(tǒng)合劇作者、演員和觀眾的一片真情的創(chuàng)造活動(dòng)。

　　他說：劇場(chǎng)即一世界。世界即一情。人以劇場(chǎng)假而情真，不知當(dāng)場(chǎng)者有情人也，顧曲者尤屬有情人也，即從旁之堵墻而觀聽者——若童子、弱瞽叟、若村媼……無非有情人也。倘演者不真，則觀者之精神不動(dòng);然作者不真，則演者之精神亦不靈。——《焚香記》序言

　　在此其基礎(chǔ)上，湯顯祖還提出了“情真”的原則，主張作文要說“真實(shí)語”。要說“真實(shí)語”，則必先做“真人”，有“真情”。做真人的最高境界是保持未被污染的“童心”。“童心”說為羅汝芳、李贄等人所認(rèn)同。紅樓夢(mèng)作者受到至情至真的思想影響相當(dāng)大。

　　《紅樓夢(mèng)》里的開篇便提了很多次情：太虛幻境有“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”的對(duì)聯(lián)，“孽海情天”上牌坊橫批中有情，有“厚地高天，堪嘆古今情不盡;癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償”的對(duì)聯(lián)，始終強(qiáng)調(diào)情。

　　紅樓夢(mèng)從一個(gè)神瑛侍者和絳珠仙草的神話故事、石頭的下凡引出紅樓夢(mèng)中一干風(fēng)流冤家的群像，從一到繁，從繁到一。紅樓夢(mèng)是一部用情寫成的書，是演義情的著作。是作者用一生的情寫成的長篇巨著。

　　作者：亦良

　　公眾號(hào)：亦良詞

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