大部分人，對于周邊的事、物的認(rèn)識都很膚淺的，通常是零散的“印象”。這種零散的印象就形成了自己的價值觀(通常是混沌的)，基于價值觀形成了自己的方法論(通常是應(yīng)激反應(yīng))。審視自己是不是處于這種狀態(tài)，如果是，會不會覺得攜帶這樣的操作系統(tǒng)行走江湖，是件很搞笑的事(其實是一件很危險的事)。

　　人的智力，平均智商大致在100左右，極限也就100，所以差距也通常一個量級上的差距。然而對于問題思考的深度，通常不是一個量級上的。原因其實很簡單，不過是思考一個問題的時間的長度。

　　比如“如來”。大部分對于”如來“的認(rèn)識是什么呢?通常是零散的印象：南無阿彌陀佛、頭很大、搞定了孫猴子、佛教的老大。如果再深刻一點，大致就是一個王子在樹下頓悟了，從此就牛逼了。我想絕大部分人思考的深度，大致于此吧。攜帶著這樣的印象，明顯是指導(dǎo)不了什么的。

　　其實這個”如來“深究下去，是很豐富的。

　　關(guān)于”如來“的思考，進階一：

　　如來=釋迦牟尼=佛陀=覺悟者(印度語翻譯)，這幾個簡單詞語的等同關(guān)系，我想很多人是覺得不知道。

　　關(guān)于”如來“的思考，進階二：

　　王子在菩提樹下頓悟了什么呢?釋迦牟尼認(rèn)為：人遇到事情通常會產(chǎn)生不滿，通常欲念是造成不滿的原因，因此要放下欲望。這一進階很多人大致的印象是有的。

　　關(guān)于”如來“的思考，進階三：

　　如來認(rèn)為，人遇到了快樂的事情，在內(nèi)心卻擔(dān)心快樂不能持續(xù)，這本身造成了不滿;比如，遇到了悲傷的事情，內(nèi)心除了悲傷之外還在擔(dān)憂悲傷還不曾結(jié)束，這本身也造成不滿。通過這個舉例，我們對”欲望“的挖掘更進一步，何為欲望，欲望為何讓人不滿。

　　關(guān)于”如來“的思考，進階四：

　　如來教給人一套心法，可以讓人在遇到快樂或者痛苦的時候，重點去關(guān)注事情的本質(zhì)，而不是去關(guān)注它帶來的感受，于是就可以不被痛苦所困，雖然感受到了悲傷，但不苛求悲傷結(jié)束，即使仍然有悲傷，也是一種豐碩的經(jīng)驗，雖然感受快樂，但不要奢求快樂繼續(xù)，于是仍然有快樂，也不會失去心中的平靜。

　　總結(jié)下來，就是要人升華為上帝視角，調(diào)整自己感受的角度和思考問題的方法，用今天比較時髦的說法就是”元認(rèn)知力“。

　　關(guān)于”如來“的思考，進階五：

　　總結(jié)以上四階，我們發(fā)現(xiàn)”如來“明顯是一個普通的人，只不過他是一個思維很清晰也很簡單的人，方法論不過是：1，發(fā)現(xiàn)問題(痛苦) 2，剖析問題的源頭(欲望) 3，解決策略(提高元認(rèn)知力，剖析欲望)4，實踐心法。

　　關(guān)于”如來“的思考，進階六：

　　我想”如來“在佛教徒心中正確的地位，應(yīng)為當(dāng)今的科學(xué)家看牛頓。而現(xiàn)實是，大部分的佛教徒看如來，如同農(nóng)村里的老奶奶看玉皇大帝，近乎迷信。造成這種現(xiàn)象的原因，大概是深度思考的習(xí)慣不是普遍擁有的。

　　關(guān)于”如來“的思考，或許還會持續(xù)下去，或許是對的、或許是錯的，但是我們發(fā)現(xiàn)，我們在”如來“的這個問題的思考上，與常人已經(jīng)不在一個數(shù)量級上了。

　　不要讓一個個模糊的印象輕易的閃過我們的大腦，抓住它，思考的時間的長度，會讓它成為一個導(dǎo)火索，串起一連串的智慧的火花。

　　(作者：獨叔趕霧)