董其昌畫禪室隨筆介紹

　　《畫禪室隨筆》是中國明代書法、繪畫理論著作。董其昌著。是明末清初畫家楊補輯錄董其昌未收入《容臺集》的零篇散帙而成書。

　　《畫禪室隨筆》為雜記體的書畫小品文，所論終于禪說，而發(fā)端于論書。卷一包括《論用筆》、《評法書》、《跋自書》、《評古帖》。在論述書道的同時對歷代書家和法書名帖有所點評。卷二包括《畫訣》、《畫源》、《題自畫》、《評舊畫》。此卷是本書的重點，董其昌的重要繪畫理論和美學(xué)思想都在這一卷中得到了充分的展示。首先是山水畫上南北二宗的提出。書中認為：“禪家有南北二宗，唐時始分。畫之有南北宗，亦唐時分也，但其人非南北耳。北宗則李思訓(xùn)父子著色山水，流傳而為宋之趙干、趙伯駒、伯骕以至馬、夏輩。南宗則王摩詰始用渲淡，一變勾研之法，其傳為張琮、荊、關(guān)、郭忠恕、董、巨、米家父子，以至元之四大家。亦如六祖之后有馬駒、云門、臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。”這段論述把禪宗的分宗套用于繪畫流派的區(qū)分上，為古代山水畫風(fēng)烙上了深深的印記。而其中“崇南貶北”的論說尤為重要。此說以為南宗是文人畫，有天趣，是“頓悟”的表現(xiàn)，徒有功力者不可及。而北宗“顧其術(shù)亦近苦矣……譬之禪定，積劫方成菩薩”，“非如董、巨、米三家，可一超直入如來地也”。“方知此一派畫殊不可習(xí)”。這種觀點對北宗繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻遏作用。后來松江派畫家不僅從此說，而且還加以引申，說“北宗”畫家入“邪道”，以至稱之為“野狐禪”而加以排斥。

　　其次是文人畫之說。指出“文人之畫自王右丞始。其后董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒皆從董、巨得來，直至元四大家……若馬、夏及李唐、劉松年又是李大將軍之派，非吾曹易學(xué)也。”文人畫的提出更是“崇南貶北”的明證。文人畫提倡的是“士氣”、“平淡天真”，故“士人作畫，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵，山似畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)可救藥矣。”第三是主張以天地造化為師，讀萬卷書，行萬里路。認為：“畫家以古人為師，已自上乘，進此當(dāng)以天地為師。”雖說畫境之氣韻生而知之，全憑天授，然亦可學(xué)得，即造化自然，“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣。”以上一系列繪畫理論的提出對明末和清早中期的畫壇產(chǎn)生了重要影響。卷三包括《評詩》、《評文》、《紀事》、《紀游》;卷四包括《雜言上》、《雜言下》、《楚中隨筆》、《禪說》。這兩卷除了記述奇風(fēng)異俗、軼事怪物之外，亦不乏重要的觀點和思想。如認為士君子貴多讀異書，多見異人，才會在人品上有所提高，并進一步借黃山谷的話說：“士生于世可百不為，惟不可俗。”指出士人應(yīng)當(dāng)“獨立不懼”。“頓悟”在這里也得到了進一步的提倡，所謂“文不在學(xué)，只在悟……思之不已，鬼神將通之。”這些都是與卷一、卷二中所闡述的思想一脈相承的?！懂嫸U室隨筆》對此后中國的繪畫發(fā)展影響深遠。清初稱霸畫壇的“四王”就是其理論的實踐者，在他們積極為畫壇建立一種典范的同時，對“北宗”一派的繪畫發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。此書有清康熙年刻本、乾隆年《四庫全書》本、清瘦閣讀書十八種本、《藝林名著叢刊》本等，在清乾隆中葉以后流傳甚廣。