培根隨筆原文精選章節(jié)
培根隨筆原文精選章節(jié)
培根的隨筆是一部對人生影響很深的書。接下來學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了培根隨筆的原文，歡迎閱讀!
培根隨筆的原文：論妒忌(第九章）
人底各種情欲之中，沒有一種可以看出是迷人或魔人的——除了戀愛與嫉妒。這兩者都有很強烈的愿望，它們很容易造出意象和觀念;并且很容易進(jìn)入眼中，尤其是當(dāng)對象在場的時候，這些都是導(dǎo)致蠱惑之處——假設(shè)有蠱惑這種事的話。類此，我們看見《圣經(jīng)》中把嫉妒叫做“兇眼”;而占星家把星宿底惡影響叫做“惡容”;所以好象總有人承認(rèn)嫉妒的行為中是有一種眼力底投射或放光似的。不但如此，還有些人好奇之甚，竟說嫉妒底眼目其打擊傷人最烈的時候是那受嫉的人正在顯耀榮華，受人注視的時候;因為這種情形使嫉妒之心更為銳利也。再者，在這種時候，那受嫉的人底精神多出現(xiàn)于外表上，因而他就受到那種打擊了。
我們現(xiàn)在先不理這些奧妙之點(雖然在適當(dāng)之處它們并非不值得思索的)，且談何種人最易嫉人;何種人最易受嫉;以及公妒與私妒有何分別。
無德之人常嫉他人之有德。因為人底心思若不以自己底好處為食，就要以他人底壞處為食的;并且缺乏這二者之一的人一定是要獵取其二的。又任何人若是沒有達(dá)到他人底美德的希望，他一定要設(shè)法壓抑這另一人底幸福以求與之得平的。
多事好問之人每善嫉。因為所以要知道如許關(guān)于他人之事的原因決不會是因為這許多勞碌是有關(guān)于自己底利害的;因此，其原由一定是因為他在觀察別人底禍福上得到一種觀劇式的樂趣了。并且一個專務(wù)己業(yè)的人也不會找著許多嫉妒底緣由來的。因為嫉妒是一種游蕩的情欲，在大街上徘徊而不肯居家，所謂“未有好管閑事而不心懷惡意者也”。
貴族中人對新進(jìn)之人當(dāng)其騰 達(dá)之時常露嫉妒之情。因為兩者之間的距離改變了;好象一種視覺上的錯覺一樣，別人往前來而自己以為自身是后退了。
殘疾之人、宦官、老人與私生子均善妒。因為無法補救自己底情形的人一定要竭力損壞別人底情形的，除非這些缺陷落在一種甚為勇敢和偉大的天性上，那種天性是要以他底天生的缺陷為其榮耀之一部的;他們要人家說一個宦官或一個跛子竟作了這樣的大事;這種事情底榮耀直有如一件奇跡底榮耀了;例如宦官拿爾西斯和跛人阿蓋西勞斯及帖木兒是也。
同此，經(jīng)過大禍與不幸而再起的人也富于嫉妒心，因為這些人與那些不合時宜的人一樣，他們以為別人受到的損害等于自己底痛苦之賠償也。
因為浮躁與虛榮而想在過多的事業(yè)中出人頭地的人總是嫉妒心盛的。因為在那些事業(yè)中的某項上，斷不能沒有多人可以勝過他們的;既如此他們就不缺乏嫉妒底緣由了。這就是埃追安皇帝底特性;他非常妒恨詩人、畫家與巧匠;在這些人底事業(yè)中皇帝本人是有點過人之才的。
最后，近親、同事、與同養(yǎng)之人，最容易在平輩騰達(dá)的時候嫉妒他們。因為這些騰達(dá)的人們可說是以他們底幸福顯出了同輩底不良;指責(zé)了他們。并且這些騰達(dá)的人們?nèi)胪叺子洃浿休^繁，同樣地，惹他們底注意也較強;而嫉妒之心是由言談及名聲而倍增的。該隱對他兄弟亞伯的嫉妒是很卑劣，很兇惡的，因為當(dāng)亞伯底供品被上帝看中的時候當(dāng)場并沒有人旁觀。以上就是關(guān)于最易嫉人的人的話。
現(xiàn)在且一談那些多少受人嫉妒的人。第一，德行高的人們，其德愈增則受人嫉妒之機會愈減。因為他們底幸福看來是他們應(yīng)得的;沒有人嫉妒債務(wù)之得償，所嫉者多是報酬過當(dāng)之賞賜也。又嫉妒總是與人我底比較俱來的;沒有比較的地方就沒有嫉妒;因此帝王除了受帝王底嫉妒外不受他人底嫉妒。然而應(yīng)當(dāng)注意的是微末之人在初升貴顯的時候最受嫉妒，到后來較能克服之：反之，有功有業(yè)的人在福祉綿延之時最受嫉妒。因為到了那個時節(jié)雖然他們底德行仍舊，但其光輝卻不如昔了;因為有新的人物起來把那些德行投入暗處了。
貴胄在升顯的時候不甚受嫉。因為那好象是他們本著家世而應(yīng)得的權(quán)利。并且他們貴顯了也不見得是在他們底幸福上添加了多少;而嫉妒心有如日光，它射在危岸或埈坂上是比射在平地上要熱得多的。為了同一的原故，那些逐漸升高的人們較之那些突然騰達(dá)，一躍而躋于貴顯之列的人們是少受人嫉妒的。
那些把他們底榮耀與重大的勞苦、憂慮、或危險連在一處的人們是少受嫉妒的。因為人們認(rèn)為這些人底榮耀是得來不易的，并且有時還可憐他們，而憐憫永遠(yuǎn)是治療嫉妒的。因此你可以看到那較為深沉莊重的政界中人，在他們底崇高的地位中總是自嗟自嘆，說他們度著何等不樂的生活，唱著一套“我們何等受苦”的歌曲。并不是他們感覺如此，而是要減少嫉妒心底鋒铓。但是這種嗟嘆所指的要是別人給他們加上的負(fù)擔(dān)才行，不可指自己招來的事業(yè)。因為再沒有比無必要而野心地專攪事業(yè)之更增人嫉妒者也。又，一個大人物若能使所有居下位者保持所有的權(quán)利和充分的身分，那就沒有比這個更能消滅嫉妒的了。因為借著這種手段，在他與嫉妒之間可說是有了好幾重障隔也。
最甚者，有些人用一種傲慢不恭的態(tài)度來處他們底大富貴，他們是最受嫉妒的。這些人總要表示自己底偉大——或以外表的煊赫，或以克服一切的反對與競爭——才覺得滿意;而有智之人則寧可給嫉妒貢獻(xiàn)點什么，有時在自己不甚關(guān)切的事件中故意讓人阻撓或壓倒。然而這又是真的，就是在若以一種樸素坦白的態(tài)度來處尊榮(只要是不帶驕矜與虛榮)，比用一種較為多詐而狡猾的態(tài)度要少受人嫉妒。因為在后一種舉止里，一個人簡直是表明他不配享受那種幸福并且還好象明白自己之無價值似的;由此他竟是教導(dǎo)別人來嫉妒自己了。
最后結(jié)束這一段的話：我們在起始既說嫉妒的行為，內(nèi)中有點巫術(shù)的性質(zhì)，那末要治嫉妒，除了治巫術(shù)的方法再沒有別的方法;那就是除去那“妖氣”(人們所謂的)而使之落于別人身上。為了這種目的，有些比較明哲多智的大人物，總要把某一個旁人，叫他登臺露面，好教那本要落到自己身上的嫉妒心轉(zhuǎn)到那些人身上去，有時這嫉妒落到屬員或仆役身上;有時落到同事或同僚身上;諸如此類：而為了這種事情，永不會缺乏一些天性莽撞而好事的人的。這些人只要能得到權(quán)力和職務(wù)，什么代價也肯出的。
現(xiàn)在且說公妒。在為公的嫉妒中至少還有一點好處，在私妒中則是一點好處也沒有的。因為公妒好譬一種希臘式的流刑，是在有些人變得太位高權(quán)重的時候壓抑他們的。因此，公妒對于大人物們是一種控制物，可以使他們不至超越范圍。這種公妒，拉丁語叫做invidia，今語叫做“公憤”;關(guān)于這個將來在論叛亂的一篇中再說。這是國家中的一種疾病，就象染毒一樣。因為正如毒可以傳染到本來健全的部分并使之受疾一樣，在國家中如果生了“公憤”，這種心理將使國家最好的舉措也蒙不潔，使這些舉措變?yōu)閻撼簟?/p>
所以為政者若把得人心的舉措與不得人心者相混而行之，是得不到什么益處的。因為那種辦法不過表現(xiàn)一種懦弱，一種對嫉妒的畏懼，這種畏懼更于國家不利。這又如各種染毒常有的情形一樣，你要是怕它們，你就不啻招致它們到你身上來了。
這種公憤好象是主要專攻那些重臣大吏而非反對帝制或共和本身似的。但是這是一條可靠的定律，就是假如對某大臣的公憤很深而這位大臣本身致之之道很微：或者這種公憤是遍及于一國中之各大臣者;那末這種公憤(雖然隱而不顯)真是與國家不利的。以上就是關(guān)于公妒或公憤以及它與私妒底差別的話，關(guān)于私妒我們在先已說過了。
今再關(guān)于嫉妒這種情欲普遍地添說這幾句：就是在一切的情欲中，嫉妒是最強求，最持久的。因為別的情欲底起因不過是偶而有之的;因此昔人說得好：“嫉妒永不休假”，因為它老是在這人或那人心上活動的。此外還有人注意到戀愛與嫉妒是使人消瘦的，而別的情欲則不致如此，因為它們不如愛與妒之持久。嫉妒也是最卑劣最墮落的情欲;所以嫉妒是魔鬼底本來的特質(zhì)。魔鬼是被叫做“那個在夜間在麥子中種植稗子的嫉妒者”的;因為嫉妒是以詭計并且是在暗中行事的，又常于好的事物如麥子者不利。這永遠(yuǎn)是如此的。
培根隨筆的原文：論戀愛（第十章）
舞臺較人生受惠于戀愛者為多。因為在舞臺上，“戀愛”長期可以供給喜劇底材料，有時亦可供給悲劇底材料;但在人生中，“戀愛”只是招致禍患;它有時如一位惑人的魔女，有時似一位復(fù)仇的女神。你可以見到，在一切偉大的人物中(無論是古人今人，只要是其盛名仍在人記憶中者)沒有一個是在戀愛中被誘到熱狂的程度者：可見偉大的人與重大的事真能排除這種柔弱之情也。然而你必須把曾為羅馬帝國一半之統(tǒng)治者的安東尼和十人執(zhí)政之一及立法者阿皮亞斯·克勞底亞斯作為例外;這兩個人之中前者確是一個好色而無度的人;但是后者卻是一個嚴(yán)肅而有智的人;所以好象(雖然這是很少見的)戀愛不但是會入于坦露的心胸，并且也可以進(jìn)入壁壘森嚴(yán)的心胸中(假如把守不嚴(yán)的話)似的。埃皮扣拉斯這句話說得不好——“我們互相看起來，就是一座夠大的舞臺了”。好象生來本當(dāng)曠觀天界及一切高貴之物的人類不應(yīng)該做別的而只應(yīng)跪在一座小小的偶像前面，自己把自己做成個奴隸似的，雖然這不是為口舌底奴隸——如禽獸一般——而是為眼目底奴隸(而眼目是上帝給人為高貴的用途的)。可異者，這種情欲底過度，以及它如何欺凌事物底本性及價值之處，是由此可見的，就是，長期的夸張的言辭惟有在關(guān)于戀愛的言語中是合適的，在其他的事情中總是不宜。
不僅言語如此;昔人說得好，那為首的諂諛者——一切較小的諂諛者都是與他通消息的——就是一人底自我;而無疑地，情人是比這為首的諂諛者還厲害的。因為從無一個驕傲的人重視自己之甚有如一個情人之重視其所愛也。所以昔人說得好。“要戀愛而又要明哲是不可能的”。這一種弱點也不是僅僅在旁人眼中看得出來，而在所愛底眼中看不出來的;反之，這種弱點，在被愛者底眼中是最顯明的，除非其人底愛情是得到了回報。因為，愛情底報酬永遠(yuǎn)是這樣，要不是回愛，就是一種內(nèi)心的隱藏的輕蔑，這條定理是真的。由此可見人們更應(yīng)當(dāng)如何提防這種情欲，因為它不但使人失去別的事物，簡直連自己也保不住。至于其他的損失，古詩人底故事表現(xiàn)得極好;就是喜愛海倫的人是舍棄了攸諾和派拉斯底賞賜的。因為無論何人若過于重視愛情，則自將放棄財富與智慧也。這種情欲泛濫的時候正是在人心力極弱的時候;那就是在一個人最繁榮或最困厄的時候——雖然困厄是不甚受人注意過的。這兩個時候都是燃起愛火并使之更為熱烈的，由此足見“愛”是“愚”之子也。有些人，即在心中不能不有愛的時候，仍能使它受約束，并且把它與人生底要務(wù)嚴(yán)格分開，這些人可算做事極當(dāng);因為“愛”若是一旦參與正事，就要擾害人們底福利，并且使他們無術(shù)堅守自己底目的。我不懂為什么，可是武人最易墮入愛情。我想這也和他們喜歡喝酒一樣;因為危險的事業(yè)多需要娛樂為報酬也。人性之中有一種隱秘地愛他人的傾向和趨勢，這種傾向若不消耗在一個人或少數(shù)人身上，將很自然地普及于眾人，并使人變?yōu)槿蚀鹊?，例如在僧侶之中有時就看得到這樣的情形。
夫婦之愛，使人類蕃滋，朋友之愛使人完美;但是無度的淫愛則使人敗壞并卑賤焉。
培根隨筆的原文：論高位（第十一章）
居高位的人是三重的仆役：君主或國家底仆役;名聲底仆役;事業(yè)底仆役。所以他們是沒有自由的，既沒有個人底自由，也沒有行動底自由，也沒有時間底自由。要尋求權(quán)力而去掉自由，或?qū)で罅桉{他人的權(quán)力而失卻統(tǒng)治自己的權(quán)力，這一種欲望是一種可異的欲望。要升到高位上，其經(jīng)過是很艱難的，但是人們卻要吃許多苦以取得更大的痛苦;要升到高位上，其經(jīng)過有時是卑污的;然而人們卻借著卑污的手段達(dá)到尊嚴(yán)的地位。在高位上居留是很不穩(wěn)的，其退步或是復(fù)亡，或者至少是聲名暗晦，——那是一件很可悲的事。“當(dāng)你到了今日之我非復(fù)昔日之我的時候，就沒有再要活下去的理由了”。真的，人們在愿意退休的時候是不能退的，并且在應(yīng)該退休的時候是不肯退的。反之，人們都不耐退休底生活，甚至于在老病之中，需要隱居的時候亦復(fù)如此;就好象有些城里的老頭兒一樣，總要坐在街門口，雖然這種辦法使人家看不起老年。無疑地，居高位的人們得要借他人底意見才能以為自己是幸福的;因為若是他們依著自己底所感來判斷，則他們不會發(fā)現(xiàn)自己是幸福的。
但是假如他們自己想一想別人對他們作何感想，并且想到別的人如何愿意作他們;那末他們就好象是由外面的談?wù)摱鞓妨?，同時在內(nèi)心中也許正是相反。因為這些人是首先發(fā)現(xiàn)他們自己底憂患的人，雖然他們是最后才看出自己底過失的人。無疑地，居高位的人們對自我是陌生人，并且在事務(wù)匆忙之中，他們是沒有時間來照管自己底身體或精神上的健康的。“如果一個人在死的時候，別人過于知道他，而自己不知道自己，那么死亡之降臨可真是一樁大禍了”。在高位之中有為善與為惡的自由;而后者乃是一種可詛咒的自由：因為談到作惡最好是不愿意，其次就是不能夠。但是能有做好事的權(quán)力那才是真正的而且合法的希望之所系。因為好意，雖然上帝接受，然而對于世人，要是不實行出來，則不過如好夢一般而已;而要行好事就非有權(quán)有位，有一種居高臨下之勢不可。功與德乃人類行動之目的，而感覺到自己已經(jīng)有了這兩樣才是令人自足的成就。因為，如果一個人能夠參預(yù)上帝底劇場，那么他也可以參加上帝底安息了。“于是上帝轉(zhuǎn)身看他手造的一切，看見它們都是很好的”，此后就是安息日了。
在執(zhí)行你底職務(wù)的時候，在你面前要有最好的模范;因為模仿就等于是一套箴言。以后，過了些時候，可把你自己底模范放在面前，并且嚴(yán)格地自檢，是否你從前做得好而現(xiàn)在是退步了。也不要忽視從前那些在同樣的位置而不稱其職的人底例子;這并非是要用詆毀前人底名聲的方法來顯出你自己底好處，而是要指導(dǎo)你自己，當(dāng)以何者為戒的意思。因此，你應(yīng)當(dāng)不帶著欺凌毀污前代或前人的意味而改革以往的不善，而同時也要給自己立規(guī)矩，不但要仿效，并且還要創(chuàng)立好的先例。你須要把事物追究到最早的起源，并且考察它們因何并且如何變?yōu)橥嘶?，但是仍要向古今兩個時代都去求教;向古時要問何者是最良好的;向現(xiàn)時要問何者是最適當(dāng)?shù)?。你須要努力把你底行事之道做得很有?guī)律，前后一致，如此他人可以知道他們可以預(yù)期什么;但是也不要過于一定或確鑿;并且在你違背那常規(guī)的時候要把自己所以如此的緣由解釋得清清楚楚。保持你自己底地位應(yīng)享的權(quán)利，但是不要引起法律上關(guān)于此點的爭論：寧可靜靜地在事實上享這種權(quán)利，而不要用要索和強爭的手段去公開吵鬧。
同樣，保持下屬底權(quán)利;并且以居首指揮為榮，而不要以參預(yù)一切為榮。在執(zhí)行職務(wù)上歡迎并邀請幫助和忠告，不要把帶消息給你的人認(rèn)為是好管閑事者而逐之使去;反之，要好好地接待他們。高位底過惡主要的有四種;遲延、貪污、粗暴與易欺。關(guān)于遲延，應(yīng)使人易于得見，守約定之時間，當(dāng)前之事應(yīng)即作完，并勿以不必要之事攙雜其間。關(guān)于貪污，不僅要約束自己底手和仆役底手，毋使接納賄賂，并當(dāng)約束有所請求的人們底手，毋使呈獻(xiàn)賄賂。因為一個人自己實行的節(jié)操是約束自己和仆役的，而宣揚出去的節(jié)操，再加上公開的對賄賂的厭恨，則是約束他人的。又應(yīng)避者，不但是納賄之事實，而且是納賄之嫌疑。一個人要是被人認(rèn)為反復(fù)無常，或者無明顯的原故而公開地變更了，就要招致貪污之嫌疑的。因此，無論何時，當(dāng)你變更你底主意或行事之道的時候，把這件事公開地承認(rèn)了，并把這件事和使你變更的理由宣之于眾，不要想偷偷摸摸地做了。一個仆人或?qū)櫺遥偃缢麅H僅是與你親昵而沒有顯然的可稱之處，就要被人認(rèn)為是暗行貪污的一條門路的。至于粗暴，那是一種不必要的招怨之道。嚴(yán)厲生畏，但是粗暴生恨，即在公事上的譴責(zé)也應(yīng)當(dāng)莊重而不應(yīng)當(dāng)侮辱嘲弄。至于易欺，那是比受賄還壞的。因為賄賂不過是偶爾而來的，但是假如屢請和無理由的顧念可以打動一個人，那末這個人就永不會沒有這種情面事了。
如所羅門所言：“看情面是不好的;因為這樣的人是會為了一塊面包而枉法的”。古語說得極是：“地位顯出為人”。地位顯出有些人底長處，也顯出有些人底短處。“假如他從來沒有做過皇帝，公意也要說他是適于做皇帝的。”這是泰西塔斯說嘉爾巴的話。關(guān)于外斯帕顯他卻說：“外斯帕顯是唯一因為有了權(quán)力而人格增進(jìn)的皇帝”——雖然前一句話是關(guān)于統(tǒng)治底能力的，而后一句是關(guān)于儀容及感情的。一個人因有權(quán)位而人格增進(jìn)，這是他底人格高尚而寬宏大量底確證。因為權(quán)位是，或者應(yīng)當(dāng)是，德能之所在;并且，如在自然界一樣，事物向它們底位置動的時候，其動甚烈，而在它們底地位中動的時候其動甚和緩，所以德能在努力上達(dá)的時候是猛烈的，而在當(dāng)權(quán)的時候是安穩(wěn)平和的。一切上躋高位的行動都是象登一條迂曲的樓梯一樣;若遇有派別的時候，一個人最好是在上升的時候加入某派而在已騰達(dá)之時保守中立。對待前人底遺名當(dāng)公平而愛護(hù)，因為假如你不這樣做，那么這就不啻是一種債務(wù)，將來你去位的時候人家一定要償還你的。如果你有同僚的話，尊重他們，并且寧可在他們并不想望被召的時候召請他們，而不要在他們有理由希冀被召的時候拒見他們。在談話和私下答復(fù)請求者的時候不要過于自覺或過于記得你底地位;反之，最好讓人家說，“他在執(zhí)行職務(wù)的時候是另一個人”。
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