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培根隨筆內(nèi)容簡(jiǎn)介

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培根隨筆內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《培根隨筆》為英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家,政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根所著.本書分為《論美》、《論善美與性善美》、《論真理》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆.接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了培根隨筆內(nèi)容簡(jiǎn)介,歡迎閱讀!

  培根隨筆內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《培根隨筆》為英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家,政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根所著.本書分為《論美》、《論善美與性善美》、《論真理》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆.

  在《論求知》中,培根說(shuō)道:"人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。"可見求知可以改變?nèi)说拿\(yùn),在我們的一生中是相當(dāng)重要的.:"如果你把快樂告訴一個(gè)朋友,你將得到兩個(gè)快樂;而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐,你將被分掉一半憂愁."這說(shuō)明了朋友是我們身邊必不可少的一個(gè)角色,可以為我們的生活增添色彩.

  從《培根隨筆集》的《論真理》、《論死亡》、《說(shuō)人之本性》等篇章中,可以看到他是一個(gè)熱愛哲學(xué)的人。從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中,可以看到他熱衷于政治,深諳官場(chǎng)運(yùn)作。從《論愛情》、《論友誼》、《論婚姻與獨(dú)身》等篇章中,可以看到他富有生活情趣。從《論逆境》、《論幸福》、《論殘疾》等篇章中,可以看到他自強(qiáng)不息。從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中,可以看到他工于心計(jì)、老于世故。

  內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文,主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻,友誼,藝術(shù),教育,倫理等許多方面,其中有《論讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章,是培根文學(xué)方面的代表作,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔文筆優(yōu)美,說(shuō)理透徹,警句迭出,蘊(yùn)含著培根的思想精華。

  該書1597年出版時(shí)只有10篇文章,1612年出版增至38篇,1625年版增至58篇,培根逝世31年后的1657年Rawel將培根未完成的隨筆《論謠言》作為第59篇收入最終構(gòu)成了今天流行的版本。培根隨筆是英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家、政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著。這位被馬克思稱之為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的科學(xué)家,出生于豪門,自修獲得律師資格并步入政界,幾經(jīng)波折后成為了國(guó)家重臣,最后又因一樁受賄案被國(guó)會(huì)彈劾去職?!杜喔S筆》主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。本書的內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等,對(duì)于各種方面的內(nèi)容培根都寫出了自己的想法,從字里行間透露出培根的人生態(tài)度和處事方式。

  《隨筆》的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等,幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家,培根對(duì)他談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨(dú)到之見。

  《隨筆》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,文筆優(yōu)美,說(shuō)理透徹,警句迭出,幾百年來(lái)深受各國(guó)讀者歡迎,據(jù)說(shuō)有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。于今天的青年讀者,讀《隨筆》就像聽一位睿智的老人侃侃而談,因?yàn)椤峨S筆》里包含著這位先哲的思想精髓。

  培根隨筆作者簡(jiǎn)介

  弗朗西斯·培根(FrancisBacon,1561—1626)是英國(guó)哲學(xué)家、思想家、作家。

  他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智;讀詩(shī)使人靈秀;數(shù)學(xué)使人思維周密;科學(xué)使人深刻;倫理學(xué)使人莊重;邏輯修辭之學(xué)使人善辯。”(Historiesmakemenwise,poetswitty,themathematicssubtle,naturalphilosophydeep,moralgrave,logicandrhetoricabletocontend)他崇尚科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào),一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。這位一生追求真理的思想家,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他在邏輯學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說(shuō)隨筆文集》等。后者收入58篇隨筆,從各個(gè)角度論述廣泛的人生問(wèn)題,精妙、有哲理,擁有很多讀者。但同時(shí),培根也是一個(gè)男權(quán)、貴族、功利主義者。著有《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》(1605)和《新工具》(1620)等。培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué),認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的進(jìn)步,主張要全面改造人類的知識(shí),使整個(gè)學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來(lái),實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興。他認(rèn)為,科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律。要達(dá)到這個(gè)目的,就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。他提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則,認(rèn)為知識(shí)和觀念起源于感性世界,感覺經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉。要獲得自然的科學(xué)知識(shí),就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法,主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)分析、比較、選擇、排除,最后得出正確的結(jié)論。在培根看來(lái),人是自然的主人,可以駕馭自然。但“要命令自然,就必須服從自然”,即認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,掌握科學(xué)知識(shí)。正是從這個(gè)角度出發(fā),培根提出了“知識(shí)就是力量”的著名論斷,至今影響我們一代又一代人的生活?!墩撜f(shuō)文集》最能體現(xiàn)培根的寫作風(fēng)格:文筆優(yōu)美、語(yǔ)言凝練并且寓意深刻。這本書中的文章從各種角度論述了他對(duì)人與社會(huì)、人與自己、人與自然的關(guān)系的許多獨(dú)到而精辟的見解,使許許多多人從這本書中獲得熏陶指導(dǎo)。如:“一個(gè)自身無(wú)德的人見別人有德必懷嫉妒”。“沒有友誼,則世上不過(guò)是一片荒野”。“最能保人心神健康的預(yù)防藥,就是朋友的忠言規(guī)諫”。“思想中的疑心就好象鳥中的蝙蝠一樣,永遠(yuǎn)是在黃昏中飛的。疑心使君王傾向?qū)V?,丈夫傾向嫉妒,智者傾向寡斷和憂郁,他才逐漸得到升遷,先后擔(dān)任過(guò)法院院長(zhǎng)、檢察長(zhǎng)、掌璽大臣等,還被封男爵、子爵等貴族尊號(hào)。然而,后來(lái)他又被免除了一切官職。成為平民之后,培根將全部的精力投入到學(xué)問(wèn)研究中,他最終成為中世紀(jì)英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)創(chuàng)始者。

  培根隨筆文摘

  所以,散布對(duì)于信仰的各種不同見解,更能導(dǎo)致宗教的分裂。這猶如有人呼喚——看哪,基督正在曠野之中!而另一些人也在呼喚——看哪,基督正在圣壇之上!那么讓我們究竟追隨誰(shuí)呢?在這種情況下,我們最好的辦法恐怕只有一個(gè),這就是基督自身說(shuō)過(guò)的那句名言:“你們既不要出去,也都不要相信!”①

  圣保羅(他的使命是要感召那些無(wú)信仰者)曾說(shuō):“如果一個(gè)異教徒聽到你們這些各說(shuō)各話的教義,他恐怕只會(huì)認(rèn)為這里有一群瘋子。”對(duì)于本來(lái)就無(wú)信仰的無(wú)神論者,看到宗教之中的這種矛盾沖突,更會(huì)使他們遠(yuǎn)離圣殿,而高踞于“褻瀆者”的座位之上了。

  從前有一位幽默家虛擬了一套叢書,其中有一本叫“異端教派的摩爾舞”。②也許有讀者會(huì)認(rèn)為,在談?wù)撊绱酥卮髥?wèn)題時(shí)援引此例未免不恭。然而它所嘲弄的卻正是異端攻訐者的可笑嘴臉。

  信仰的一致會(huì)給教徒帶來(lái)和平。而和平就是幸福,和平樹立信仰,和平培養(yǎng)博愛。這樣,以前浪費(fèi)于寫爭(zhēng)論文章的精力,現(xiàn)在就可以轉(zhuǎn)移到寫信仰和誠(chéng)實(shí)懺悔的論文上了。

  至于如何使信仰一致,這也很重要。有兩種極端的看法。對(duì)某些激烈分子而言,所有的調(diào)和與妥協(xié)都是可憎的。

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