六國(guó)論的讀史隨筆
《六國(guó)論》是高中語(yǔ)文的一篇課文。我們來(lái)看看有關(guān)它的讀史隨筆是如何寫(xiě)的呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理六國(guó)論的讀史隨筆，希望你喜歡。
六國(guó)論的讀史隨筆篇一
原文：
六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦而力虧，破滅之道也。
或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完，故曰弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者其實(shí)百倍。諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父暴霜露、斬荊棘以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢，起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云 ：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅 ?！贝搜缘弥?/p>
齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉?與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之，洎牧以讒誅，邯鄲為郡。惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫，有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割以趨于亡，為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉!
夫六國(guó)與秦，皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下
之大，下而従六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。
六國(guó)論的讀史隨筆篇二
蘇軾的《六國(guó)論》，針對(duì)六國(guó)久存而秦速亡的對(duì)比分析，突出強(qiáng)調(diào)了“士”的作用。蘇軾認(rèn)為，六國(guó)諸侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士，是久存的原因。只要把那些“士”養(yǎng)起來(lái)，老百姓想造反也找不到帶頭人了，國(guó)家就可以安定了。
蘇轍的《六國(guó)論》則是針對(duì)六國(guó)不免于滅亡的史實(shí)，指出他們相繼滅亡的原因是不能團(tuán)結(jié)一致，共同抗戰(zhàn)，滅國(guó)是咎由自取。
古時(shí)的秦國(guó)最早也和其它戰(zhàn)國(guó)列強(qiáng)一樣，都是周武王滅商以后分封的諸侯，只不過(guò)當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)不如其它諸侯的封地大，并且又西臨戎秋，立國(guó)條件非常惡劣，可以說(shuō)危機(jī)感從分封之日起就一直伴隨在秦國(guó)國(guó)君身邊，以后秦國(guó)西滅戎秋，南并隴蜀，擴(kuò)充國(guó)土，休養(yǎng)生息，變法圖強(qiáng)，致使國(guó)力大增，秦穆公更是做到了春秋五霸之首，只不過(guò)秦穆公其時(shí)稱(chēng)霸?xún)H僅是替天行道，代周朝討伐不義，攘諸侯以安王室，不曾想到要去問(wèn)一問(wèn)周朝九鼎有多重。
當(dāng)時(shí)天下大勢(shì)，周朝已是積貧積弱，諸侯實(shí)力卻是各有千秋不相上下，問(wèn)鼎中原統(tǒng)一中國(guó)之大事任誰(shuí)也不敢去想更不用說(shuō)去做了，只是由于在后來(lái)的漫長(zhǎng)歲月中，中原諸侯之間或安于現(xiàn)狀不思發(fā)展，或因蠅頭小利兵戈相見(jiàn)，或淫穢奢侈之風(fēng)盛行，最終導(dǎo)致各國(guó)國(guó)力漸弱積重難返，而此時(shí)天下人心思定，連年征戰(zhàn)百姓顛沛流離苦不堪言，都向往著能夠遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，安居樂(lè)業(yè)。
而此時(shí)的秦國(guó)卻由于百年來(lái)的招賢納士輕徭薄賦，已是內(nèi)有富足倉(cāng)廩，外有勇將良相，秦國(guó)當(dāng)時(shí)情狀：
一是人才濟(jì)濟(jì)，百余年間，前有流落楚國(guó)云楚被秦人用五張羊皮換回遂得名為五羊大夫的百里奚，后有被秦人追回而成為千古第一相的李斯，中有商鞅、張儀等可用之才，這些人都為秦國(guó)的強(qiáng)大提供了必需的智力支持。
二是軍力強(qiáng)盛，當(dāng)時(shí)的秦國(guó)軍隊(duì)被稱(chēng)做虎狼之師實(shí)不為過(guò)，據(jù)秦兵馬俑研究來(lái)看，秦軍排兵布陣進(jìn)退攻守井然有序，前有能連續(xù)射擊的三排勁弩手，后有手持兩米長(zhǎng)槍能殺人于遠(yuǎn)處的五排步兵，輔以戰(zhàn)車(chē)沖陷敵陣堪稱(chēng)所向無(wú)敵，況且當(dāng)時(shí)秦國(guó)的政策得力獎(jiǎng)懲嚴(yán)厲，軍士殺敵原為奴隸的可以入籍為民，戰(zhàn)功卓著的可以迅速升遷并獲五金重獎(jiǎng)，而臨陣動(dòng)搖擅自退后者不但自己會(huì)被處，而且會(huì)禍及全家，以此軍隊(duì)對(duì)付已識(shí)書(shū)禮的中原諸強(qiáng)，實(shí)在是勢(shì)如破竹。
三是國(guó)力大增，由于秦國(guó)當(dāng)時(shí)地處西南，蜀中漢中平原因?yàn)槎冀哙崌?guó)渠等水利工程的竣工并投入運(yùn)營(yíng)，已成為當(dāng)時(shí)的富庶之地，再加上各國(guó)強(qiáng)國(guó)富民的政策，國(guó)力強(qiáng)盛便成為必然。
從歷史情況看，六國(guó)滅亡的原因并不是“賂秦”。六國(guó)的失敗，主要是政治上保守，因循守舊，不重視改革，不能堅(jiān)持“合縱”政策去對(duì)付秦國(guó)的“連橫”政策，被秦國(guó)遠(yuǎn)交近攻的手段各個(gè)擊破。另一方面，秦孝公任用商鞅變法，使秦國(guó)國(guó)力大增，具備了統(tǒng)一中國(guó)的實(shí)力。加上戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，民不聊生，由分裂到統(tǒng)一，符合人們的愿望。秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
六國(guó)論的讀史隨筆篇三
在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)出過(guò)幾個(gè)家庭人才鏈現(xiàn)象，漢朝時(shí)期，出了班彪、班固、班昭三個(gè)史學(xué)大家;曹魏時(shí)代，出了曹操、曹丕、曹植三個(gè)詩(shī)詞大家;宋朝，出了蘇洵、蘇軾、蘇轍三個(gè)時(shí)政散文大家;明朝時(shí)期、出了袁宗道、袁宏道、袁中道三個(gè)文學(xué)大家。
這幾個(gè)家庭人才鏈中，應(yīng)該說(shuō)，宋朝三蘇父子是最為出色的，他們不僅僅是杰出的詩(shī)文辭賦家，同時(shí)，他們還是易學(xué)理論家，還是政治評(píng)論家和史學(xué)評(píng)論家;特別是他們?nèi)缸拥脑S多時(shí)政評(píng)論文章，縱橫古今，視野開(kāi)闊，認(rèn)識(shí)深刻，觀點(diǎn)獨(dú)特，立論的標(biāo)準(zhǔn)選擇得非常符合時(shí)代的和平發(fā)展要求，充分表現(xiàn)了他們十分深厚的學(xué)養(yǎng)，這些文章，至今都還對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。下面，我對(duì)他們?nèi)缸拥摹读鶉?guó)論》進(jìn)行點(diǎn)簡(jiǎn)評(píng)，同時(shí)，結(jié)合他們的《六國(guó)論》去評(píng)論當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)文化心理改造問(wèn)題。
漢初，賈誼曾經(jīng)針對(duì)戰(zhàn)國(guó)局勢(shì)和秦朝的興衰做過(guò)分析文章《過(guò)秦論》，他在該文章中對(duì)秦朝的“暴政”有很多指責(zé)和批評(píng)，這些，都反映了他有他的歷史視野的狹隘性。但是，賈誼最后的評(píng)論，是很精辟的，他說(shuō)：“鄙諺曰 ：前事之不忘，后之師也 。是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事。察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久，而社稷安矣。”(《過(guò)秦論》)
宋朝，蘇氏三父子以《六國(guó)論》的同樣的命題去作文，且父子三人各自的《六國(guó)論》都長(zhǎng)期被后人所傳誦，這，在世界文論歷史中，是絕無(wú)僅有的奇特現(xiàn)象!他們父子三人也和賈誼一樣，是在討論戰(zhàn)國(guó)歷史和秦朝的興衰，但是，由于他們父子三人都是功底深厚的易學(xué)家，所以，他們的評(píng)論分析和觀點(diǎn)，與賈誼是完全不同的。應(yīng)該說(shuō)，三蘇父子的《六國(guó)論》，當(dāng)屬蘇洵的《六國(guó)論》最為老辣，該文的立論標(biāo)準(zhǔn)，在所有的經(jīng)書(shū)中都幾乎是尋找不到的，筆者認(rèn)為，他的《六國(guó)論》立論理論標(biāo)準(zhǔn)模型，應(yīng)該是他從自己豐富的人生閱歷中直接總結(jié)出來(lái)的社會(huì)人生經(jīng)驗(yàn)!
蘇洵的《六國(guó)論》(見(jiàn)附錄)認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)中的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄，本來(lái)是可以形成聯(lián)合政權(quán)的!但是，由于秦王朝一意要滅亡六國(guó)，而六國(guó)中，韓魏兩個(gè)王朝有又是擋住秦朝軍事力量東進(jìn)的障礙，于是，秦朝在戰(zhàn)略上采取了“遠(yuǎn)交近攻”，也就對(duì)韓魏兩國(guó)后方的齊、趙、燕進(jìn)行軟硬兼施的辦法，這樣，這三個(gè)國(guó)家連同楚國(guó)都因?yàn)閼峙虑赝醭膭?shì)力而力求自保，他們連連使用賄賂的方法試圖去取得秦朝的歡心，結(jié)果，秦朝就把這些賄賂賞賜給自己的戰(zhàn)將和降將，刺激得這些部屬吞并他國(guó)領(lǐng)土的野心越來(lái)越膨脹，最后，導(dǎo)致韓魏兩國(guó)的孤立，當(dāng)秦朝攻擊韓魏的時(shí)候，其他的國(guó)都坐視不救，最后造成秦國(guó)一個(gè)個(gè)的分化瓦解了各國(guó)，一個(gè)個(gè)的擊破他們，最終滅亡了六國(guó)。
蘇洵的《六國(guó)論》的立論標(biāo)準(zhǔn)，是“衡”論，按照今天的話(huà)說(shuō)，就是系統(tǒng)契約和平共處觀。當(dāng)然，這里需要指出的是，蘇洵時(shí)代，人們還按照傳統(tǒng)的史學(xué)觀，認(rèn)為秦朝屬于暴政，他們是把同情心放在六國(guó)一邊的，他們還沒(méi)有去考慮國(guó)家的統(tǒng)一是歷史必然的問(wèn)題。盡管如此，我們還是應(yīng)該肯定，蘇洵的《六國(guó)論》中的“平衡”世界觀，是積極的!因?yàn)?，事?shí)上證明，秦朝自武力統(tǒng)一中國(guó)以后的兩千年，中國(guó)一直就沒(méi)有真正解決好兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)是中央政府和地方政府的關(guān)系，二是國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，這兩個(gè)關(guān)系中的種種問(wèn)題，至今還拖著中國(guó)現(xiàn)代化的后腿!這就是說(shuō)，我們應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)秦朝一統(tǒng)政權(quán)，是歷史的必然，但是，其也的確給后代留下了許多至今尚未克服的社會(huì)弊端，這些，都還需要今人去努力克服和重新建設(shè)新的文明文化形態(tài)。
但是，我們應(yīng)該承認(rèn)，蘇洵的《六國(guó)論》實(shí)際上揭示出了人類(lèi)文明文化中的一個(gè)共有的重大問(wèn)題，這就是人類(lèi)文明社會(huì)文化心理中的契約和平觀和自私自利的兩種不同的社會(huì)結(jié)果問(wèn)題。許多人，或者許多集體和國(guó)家實(shí)體，他們往往都很難意識(shí)到人類(lèi)文明實(shí)際上是一種系統(tǒng)生態(tài)關(guān)系，是牽一發(fā)而動(dòng)全局的。當(dāng)大家處于某種強(qiáng)勢(shì)權(quán)力的壓迫之下的時(shí)候，很多人都希望自保，且不顧及別人別單位和別國(guó)的安危，甚至都有種僥幸心理，總是以為別人別單位和別國(guó)被強(qiáng)勢(shì)者吃掉與自己沒(méi)有關(guān)系，于是，自己虛妄的以為，只要自己給強(qiáng)勢(shì)權(quán)力者進(jìn)行賄賂，去搞好與強(qiáng)權(quán)者的關(guān)系，于是，自己就可以從強(qiáng)權(quán)者那里獲取到好處。結(jié)果，事實(shí)上是，最后大家全部被各個(gè)擊破，大家都要被毀滅掉!
蘇洵的“權(quán)衡”思想，顯然來(lái)自于秦漢時(shí)代的權(quán)衡觀，特別是來(lái)自于西漢思想家揚(yáng)雄的“太玄論”，這個(gè)“權(quán)衡”思想的原則，和現(xiàn)在的系統(tǒng)控制論有些相仿，唯一不同的是，現(xiàn)代系統(tǒng)論的理論模型，是來(lái)自于現(xiàn)代物理實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｐ?，是?lái)自于獨(dú)立于宇宙和人之外的物理模型，所以，現(xiàn)代系統(tǒng)控制論，在本質(zhì)上是一種技術(shù)，而不是一種科學(xué)，特別不是一種人文社會(huì)科學(xué)!但是，中國(guó)古代的這個(gè)“權(quán)衡”觀，則既是來(lái)自于物理世界中的“秤、水平”等物理原理，同時(shí)，又是來(lái)自于自然生態(tài)的平衡法則原理，還來(lái)自于古人對(duì)人心和宇宙關(guān)系的探索原則。所以，蘇洵的《六國(guó)論》，在某種程度上，是在解除人類(lèi)世界中的和平發(fā)展法則，他一針見(jiàn)血地指出，“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦而力虧，破滅之道也……以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅 ”。這就是說(shuō)，如果人類(lèi)的自私自利的狹隘思想不被改造!如果大家都試圖以賄賂現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)權(quán)者去尋求自保，如果大家都只顧及自己的個(gè)體小利益，那么，這就是“猶抱薪救火，薪不盡，火不滅 ”，結(jié)果，永遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足強(qiáng)勢(shì)權(quán)力者的欲望和野心，最后，只有滅亡掉弱勢(shì)群體自身和全部!
蘇洵不是個(gè)書(shū)呆子，他是個(gè)生活閱歷十分豐富的人，他的《六國(guó)論》之所以老辣，顯然就是因?yàn)檫@樣的分析方法，是那些書(shū)齋里的人所望塵莫及的，因?yàn)?，這樣的“爾虞我詐”的實(shí)例，很難在“禮道”經(jīng)典中看到，卻又是大量存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中的，但是，只有那種處污泥而又不染的人，才可能從這樣的紛繁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中真正提煉出這樣的社會(huì)科學(xué)理論分析模型!
相比之下，蘇軾和蘇轍兩兄弟的《六國(guó)論》就沒(méi)有他們父親的《六國(guó)論》老辣了，但是，蘇軾畢竟人生坎坷，所以，他的《六國(guó)論》又要深刻于蘇轍的《六國(guó)論》。
蘇軾的《六國(guó)論》啟用了自然生態(tài)觀的理論模型去觀察分析人才時(shí)政問(wèn)題。比如，他認(rèn)為六國(guó)和秦朝的興衰，原因均在于用人的當(dāng)與不當(dāng)上。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“智、勇、辯、力”等人才甚多，雞鳴狗盜之徒也很多，蘇軾認(rèn)為：“國(guó)之有奸，猶鳥(niǎo)獸之有猛鷙，昆蟲(chóng)之有毒蟄也。區(qū)處條理，使各其處，則有之矣。鋤而盡去之，則無(wú)是道也。吾考之世變，知六國(guó)之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也?！?蘇軾：《六國(guó)論》)。這就是說(shuō)，蘇軾經(jīng)過(guò)自己的考證和他觀察總結(jié)了自然生態(tài)中的物種共存的情況，發(fā)現(xiàn)，六國(guó)當(dāng)年之所以長(zhǎng)期存在，就在于他們遵循自然法則去處理社會(huì)事物工作，他們既合理使用人才，也讓那些雞鳴狗盜之徒“各安其處”，人盡其才和各得其所的最大限度了利用了社會(huì)人才資源，使得國(guó)家強(qiáng)大，秦朝也就無(wú)法滅亡他們。但是，后來(lái)，六國(guó)在使用人才的方法上出了問(wèn)題，他們開(kāi)始排除那些他們認(rèn)為是異己的人，相比之下，而秦朝則收回“逐客令”，而廣泛利用國(guó)家內(nèi)外的所有人才資源，這樣，六國(guó)走弱而秦朝走強(qiáng)，秦朝就將六國(guó)滅亡了。
蘇軾通過(guò)《六國(guó)論》也提煉出了一種社會(huì)政治規(guī)律，這就是，當(dāng)一個(gè)權(quán)力執(zhí)政者為了自己的集團(tuán)利益去極力掃除異端的時(shí)候，或者說(shuō)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)只注重司法嚴(yán)厲和技術(shù)實(shí)用價(jià)值的存在，而輕視了博愛(ài)的社會(huì)倫理的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家或者這個(gè)單位就一定要出危機(jī)了，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”(蘇軾：《六國(guó)論》)，因?yàn)?，人?lèi)技術(shù)手段的所有目的，不是僅僅去追求人類(lèi)的“易使”，也就是不是去追求社會(huì)表面的強(qiáng)大，而是為了社會(huì)的平等、公正和博愛(ài)!是為了人人能夠有好生活過(guò)!手段和目的，是不能夠顛倒的。蘇軾的這些理論，現(xiàn)在依然是有效于現(xiàn)實(shí)的。
蘇轍的《六國(guó)論》幾乎是在補(bǔ)充他的父兄的《六國(guó)論》，但是，他也有自己的獨(dú)見(jiàn)，他認(rèn)為六國(guó)的滅亡，和六國(guó)之間的“背盟敗約，以自相屠滅”(蘇轍：《六國(guó)論》)直接相關(guān)。按照今天的話(huà)說(shuō)，就是不按照法律契約辦事情，隨意毀約不講誠(chéng)信，往往必然導(dǎo)致大家彼此一同遭難!蘇轍也提煉出了一種社會(huì)規(guī)律，這就是誠(chéng)信和遵守契約，是立國(guó)立家立人之本!
大家看了三蘇的《六國(guó)論》，再聯(lián)想到當(dāng)今中國(guó)的國(guó)際外交政策，特別是聯(lián)想到現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)弱勢(shì)群體對(duì)待的現(xiàn)實(shí)，我們是否可以說(shuō)，現(xiàn)在，是應(yīng)該值得我們大反思的時(shí)候了!我們能夠容忍美國(guó)等這樣的野心勃勃的國(guó)家打著世界一體化的旗號(hào)試圖西化全世界嗎?!如果美國(guó)稱(chēng)霸了世界，能夠給世界人民帶來(lái)幸福，那也就罷了，但是，中國(guó)不是已經(jīng)有秦朝一統(tǒng)天下以后造成的種種社會(huì)弊端后果擺在那里的兩千年了么，這就是說(shuō)，如果美國(guó)將霸權(quán)和一體化世界，那對(duì)于世界的和平和發(fā)展來(lái)講，絕對(duì)是一種歷史性的災(zāi)難。所以，任何一個(gè)頭腦還不至于發(fā)昏的人們，都應(yīng)該去阻止美國(guó)的這種虛妄野心!對(duì)于具有悠久歷史經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)，我們應(yīng)該比其他國(guó)家的人們更加知道美國(guó)模式那樣的“一體化”一旦實(shí)現(xiàn)，將有什么樣的災(zāi)難后果!
同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中的腐敗之風(fēng)如此嚴(yán)重，除了制度缺陷等原因外，我們中國(guó)的社會(huì)文化心理機(jī)制是不是也有象三蘇在《六國(guó)論》中所說(shuō)的那些問(wèn)題呢!我想，這是不言而喻的事情吧!當(dāng)弱勢(shì)群體個(gè)個(gè)都希望自己從強(qiáng)權(quán)者那里得到了蠅頭小利的時(shí)候，當(dāng)弱勢(shì)者去向強(qiáng)權(quán)者賄賂的時(shí)候，當(dāng)國(guó)家試圖去“高薪養(yǎng)廉”的時(shí)候，那些社會(huì)中的強(qiáng)權(quán)者的胃口也就越來(lái)越大，最后，他們會(huì)貪心不足蛇吞象地把弱勢(shì)者們?nèi)塘?，甚至把?guó)家都吞掉!弱勢(shì)群體珍視自己的權(quán)力，講究團(tuán)結(jié)，去維護(hù)社會(huì)中各種權(quán)力和權(quán)利利益團(tuán)體的平衡，對(duì)于國(guó)家的和平和發(fā)展，是多么的重要啊!國(guó)家社會(huì)的和平與發(fā)展取決于社會(huì)中的各種權(quán)力的制衡，這，并不是西來(lái)之道，而是中國(guó)古老的衡論之基本內(nèi)涵!
同時(shí)，對(duì)于那些總是試圖在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中去掃除異端的人和事情，我們也是應(yīng)該高度警惕的，因?yàn)?，歷史已經(jīng)一再證明，掃除異端，排除異已，內(nèi)耗不斷，就意味著國(guó)力和單位能量的衰敗!
同時(shí)，誠(chéng)信對(duì)國(guó)家和人民有多么的重要，這，已經(jīng)不需要筆者去多說(shuō)了，因?yàn)?，這樣的正反教訓(xùn)，現(xiàn)在的人們，幾乎個(gè)個(gè)都是有切身體會(huì)的!
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