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愛默生隨筆

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  《愛默生隨筆》在自助方面給人很多啟示,我們?nèi)タ纯窗伞O旅媸菍W(xué)習(xí)啦小編給大家準備的愛默生,僅供參考!

  《愛默生隨筆》該書的作者愛默生是一位塑造了美國人心靈的思想宗師、散文家和詩人,被尊為近代“美國文藝復(fù)興”的旗手。他那種對大自然的摯愛和對精神的推崇,恰恰是今天的大多數(shù)人所缺乏的;他注重親身體驗,倡導(dǎo)憑直覺認識真理,足以讓我們這些早已被理性與教條禁錮的地球村村民茅塞頓開。他尤其強調(diào)人的自助,這種曾促使美國成為世界強國的理念,至今仍不乏現(xiàn)實意義。

  該時期的精神特征把藝術(shù)家征服到什么程度,在他的作品中得到多大程度的表現(xiàn),它就會在多大程度上維持一種輝煌,它就會在多大程度上向未來的觀眾表現(xiàn)“未知”、“必然”、“神圣”。

  一切創(chuàng)作最終都與一種原始動力有關(guān),這就解釋了一切最高級別藝術(shù)品共同的特點——它們都能被普遍地理解;它們給我們恢復(fù)了最簡單的心態(tài);它們都是宗教性的。

  藝術(shù)家的力量有多大,他在自己的作品中為自己的個性所發(fā)現(xiàn)的出口就會有多大。

  ——摘自愛默生《藝術(shù)》

  每一場革命最初都是一個人心靈里的一種思想,一旦同一種思想在另一個人的心靈里出現(xiàn),那對于這個時代就至關(guān)重要了。每一次改革原先只是一種個人的見解,一旦它又成為一種個人的見解,它就會解決那個時代的問題。

  學(xué)者閱讀歷史應(yīng)當持積極的態(tài)度,而不是消極的態(tài)度;他應(yīng)當把自己的生活視為正文,把書籍看作注解。

  嚴格地講,沒有歷史,只有傳記。

  歷史的同一性都是內(nèi)在的,多樣性都是明顯的。表面上有層出不窮的事物,核心里卻只有簡單明了的原因。一個人的行為何其多,但我們從中認出的卻是同一種性格!

  精神上的游牧生活,發(fā)展過度,就會把精力消耗到雜七雜八的東西上,導(dǎo)致心靈的崩潰。另一方面,那種足不出戶的機智倒是一種節(jié)制或滿足,因為它在自己的土地上發(fā)現(xiàn)了生命的一切元素;如果不從外地輸入一些新東西加以刺激,它就有日趨單調(diào)和蛻化變質(zhì)的危險。

  詩人決不是描寫怪誕不經(jīng)之事的怪人,而是用他的筆寫出人人適用的內(nèi)心自白的普通人。

  一個人就是一捆關(guān)系,一團根蒂,從這兒開出的花,結(jié)出的果,就是世界。

  一個心靈苦思冥想多少年代,所得到的自我認識還比不上愛的激情一天的啟迪。

  歷史怎么讀,怎么寫,都要根據(jù)這兩種事實,也就是說,心靈為“一”,自然是他的伴隨物。

  ——摘自愛默生《歷史》

  靈魂如果在我們身內(nèi),就是一種感情,在我們身外,就是一種規(guī)律。我們感到了它的錄感;在外而的歷史中,我們能夠看到它決定命運的力量。

  ——摘自愛默生《補償》

  一種比我們的意志法則還要高的法則控制著種種事件;我們辛辛苦苦既沒有必要,也毫無結(jié)果;只有在我們從容的、簡單的、自發(fā)的行動中,我們才是強有力的,只有甘心服從,我們才會變得神圣。

  只有我在自己前進的道路上相逢的靈魂才能做我的朋友,只有我們相互都不拒絕、在同一條黃緯下出生、在它自己的經(jīng)驗里重復(fù)著我的一切經(jīng)驗的靈魂,才能做我的朋友。

  能講出、寫出永不過時的東西的訣竅就是講得真誠,寫得真誠。沒有力量影響我自己的實踐的論點恐怕也影響不了你們的實踐。然而還是聽取一下錫德尼的格言——“窺視你的心而后下筆。”誰在對自己寫作,誰就對永恒的讀者大眾。

  一切著作是否能經(jīng)久不衰,那不是人們的好惡所能左右的,而是由它們自身的比重,或者它們的內(nèi)容對永恒的人心所表現(xiàn)的內(nèi)在的重要性來決定的。

  每一個行動的影響可以由引出它的感情的深度來衡量。

  每個行動的始祖就是一種思想。

  ——摘自愛默生《精神法則》

  靈魂由朋友包圍著,這樣它就可以進入一種更高貴的自我認識或孤獨境地;它單獨活動一段時間,這樣它可以升華它的談話和社交。

  誠摯就象王冠和權(quán)威,是最高級別才獲許享受的奢華。

  一個朋友不妨可以看作大自然的杰作。

  只有兩個人單獨在一起,才能進入一種更加單純的關(guān)系。然而,決定哪兩個人交談的卻是性格的近似。

  你是你朋友的紐扣的朋友還是他的思想的朋友?

  唯獨我們身上的天性上升到與他們身上的天性同樣一個高度,我們才會象水和水那樣相遇;如果那時我們遇不到他們,我們也將不需要他們,因為我們已經(jīng)成了他們了。

  我們對友誼的格調(diào)要求越高,當然,跟有血有肉的人要建立友誼就越不容易。

  ——摘自愛默生《友誼》

  每個人的話,由于他是按照那一種生活講出來的,所以那些思想基點不同的人聽起來就空洞無益。

  當靈魂通過他的智能呼吸時,那就是天才;當靈魂通過他的意志呼吸時,那就是美德;當靈魂通過他的感情流過時,那就是愛。

  除了從我們自然出生的那一年計算的年齡外,還有另外一種青春和老年。某些思想總發(fā)現(xiàn)我們年輕,并使我們青春永駐。那種思想就是對普遍和永恒的美的熱愛。

  在我們的思想里,事與人的重要性與時間毫無關(guān)系。所以,靈魂的尺度永遠是一個;感覺和理解的尺度則是另一個。

  個人感到受靈魂侵襲的每個時刻都是難以忘懷的。由于我們性情上的需要,個人一意識到那種神圣的存在,某種熱情就隨之而來。

  ——摘自愛默生《超靈》

  要改造他,只有給他介紹一種統(tǒng)帥他自己的觀念的新觀念。人生是一個自我發(fā)展的圓,它從一個小得看不見的圓圈開始,從四面八方向外沖,涌現(xiàn)出一個個新的越來越大的圓,而且永遠沒有止境。這種圓的形成,輪外有輪,將要進展到什么程度,那就取決于個人靈魂的力量或真誠了。

  當我們與高于我們的東西交談時,我們就不會變老,只會變年輕。

  愛不能受誓言和契約的約束去防范一種更高尚的愛。再崇高的真理明天在新思想的光照下也會顯得平凡。

  進步的人的新立場具有舊立場的一切能力,然而已經(jīng)把它們?nèi)扛铝恕?/p>

  偉大的事情沒有熱情是辦不到的。

  夢與醉,吸鴉片、喝酒是這種玄妙的天才的偽裝和假冒,由此產(chǎn)生了他們對人們的危險的吸引。出于同樣理由,他們求助于比賽和戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的那種狂熱,用某種方式模仿心里的這些烈焰和慷慨。

  ——摘自愛默生《圓》

  我們自發(fā)的行動總是最好的行動。

  當精神力量被引向外在的事物時,它就是一種思想。

  我們所接近的每一個新的心靈似乎都要求放棄我們過去和現(xiàn)在的所有財產(chǎn),一種新的學(xué)說最初似乎推翻了我們的一切見解、情趣和生活方式。

  關(guān)于抽象真理,即心靈的科學(xué),尤其要堅持同一個立場,培根、斯賓諾頓莎、休漠、謝林、康德,或者任何一個向你提出心靈哲學(xué)的人,只不過多少是你意識中的事物的一個蹩腳的解說者,對于這些事物你有你自己的看法,或許還有你自己的命名方式。

  ——摘自愛默生《智能》

  相信你自己的思想,相信你內(nèi)心深處認為對你適用的東西對一切人都適用——這就是天才。

  一個人應(yīng)當學(xué)會發(fā)現(xiàn)和觀察從內(nèi)部閃過他心靈的微光,而不是詩人和圣賢的太空里的光彩。

  在天才的每一部作品中,我們認出了我們自己拋棄了的思想:它們帶著某種疏遠的威嚴回到了我們的身邊。

  歸根結(jié)底,除了你自己心靈的完善外,沒有什么神圣之物。

  你的善良必須要有點鋒芒——不然就等于零。

  在世界上,按世人的觀點生活容易;在隱居時,按自己的想法生活也不難;可是偉人之所以是偉人,就在于他在稠人廣眾之中盡善盡美地保持了遺世獨立的個性。

  如果強求一成不變,偉大的靈魂就一事無成。他還是去關(guān)心墻上自己的影子算了。

  哪里有人做事,哪里就有一個偉大負責的思想家和活動家在工作;一個真正的人不屬于別的時間與空間,而是萬事萬物的中心。他在哪里出現(xiàn),哪里就有天性自然。

  每當一個心靈單純,并接受了一種神圣的智慧的時候,舊事物就會消亡——手段、導(dǎo)師、經(jīng)文、寺廟,全都崩潰了;這個心靈生活在現(xiàn)在,把過去與未來全都并入現(xiàn)在的時刻里。

  時間與空間只不過是眼睛造成的生理顏色,而靈魂卻是光明;它在哪里出現(xiàn),哪里就是白晝,它在哪里消失,哪里就是黑夜。

  每個人干得最出色的事,只有他的造物主才能教給他。除非那人把它表現(xiàn)出來,否則,它究竟是什么,誰也不知道,也不會知道。

  ——摘自愛默生《自助》

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