教你學(xué)會(huì)生活的哲學(xué)書(shū)籍
教你學(xué)會(huì)生活的哲學(xué)書(shū)籍
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教你學(xué)會(huì)生活的哲學(xué)書(shū)籍
01、《哲學(xué)的慰藉》
阿蘭·德波頓可謂是隨筆才子，幾乎每本書(shū)都帶著哲學(xué)的味道，這本《哲學(xué)的慰藉》，是他專門去寫哲學(xué)的一本書(shū)。盡管古往今來(lái)被稱為哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原意——“愛(ài)”“智慧”。他們的共同愛(ài)好，就是就人生最大的痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話;他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。
徳波頓以其特有的英國(guó)式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅漂亮，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。
02、《源泉》
《源泉》是一本哲學(xué)小說(shuō)。里面的主人公洛克是一個(gè)誠(chéng)實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)的建筑師，他志在啟蒙社會(huì)，卻在大學(xué)畢業(yè)前夕被學(xué)校開(kāi)除，他的設(shè)計(jì)風(fēng)格被社會(huì)視為異端，一度淪落到去采石廠當(dāng)小工。他深愛(ài)的女人也處處和他作對(duì)，并與他的夙敵結(jié)了婚。最后，他答應(yīng)無(wú)償為政府設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)實(shí)用房，但他的設(shè)計(jì)被政府主管部門任意修改，萬(wàn)般無(wú)奈之下，他抗起炸藥包就把建到一半的樓炸回了磚頭瓦礫。在法庭上，他也同樣孤軍奮戰(zhàn)，為自己作為天才的原創(chuàng)行為自辯：“創(chuàng)造是各己私事，是天賦權(quán)利，維護(hù)創(chuàng)造也是同等天賦個(gè)人的權(quán)利。”那個(gè)時(shí)候著作權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等概念還未曾為人們所認(rèn)同。結(jié)果羅克被認(rèn)定為“狂人”，并因此而無(wú)罪釋放。
作者安·蘭德崇理性，認(rèn)為人的最高美德便是理性;她不顧傳統(tǒng)輿論的偏見(jiàn)，力倡個(gè)人主義，認(rèn)為不能使個(gè)人利益得到最大伸張的社會(huì)，就不是理想社會(huì)。她的客觀主義哲學(xué)處20世紀(jì)50年代起風(fēng)靡美國(guó)校園，影響了幾代美國(guó)人。
03、《玻璃球游戲》
這本書(shū)也是一本富含哲理的小說(shuō)，是老年黑塞回溯其一生的精神體驗(yàn)的結(jié)晶。作者的目標(biāo)很明確：“一是構(gòu)筑抗拒毒化以衛(wèi)護(hù)我得以生存的精神空間，二是表達(dá)悖逆野蠻勢(shì)力的精神思想”。十二載的苦心經(jīng)營(yíng)，作者幾乎動(dòng)用了一切文學(xué)手段：詩(shī)歌、格言、書(shū)信、傳記、理論等等，在這部小說(shuō)中可稱應(yīng)有盡有，而且各種題材在書(shū)中既打成一片又相對(duì)獨(dú)立。
小說(shuō)講的是在一個(gè)未來(lái)的世界里，玻璃球游戲成了音樂(lè)和數(shù)學(xué)演變而成的符號(hào)系統(tǒng)，是人類所有的知識(shí)和精神財(cái)富。由于紛繁的政治和戰(zhàn)爭(zhēng)，人類文明正面臨毀滅的威脅。為拯救和宣揚(yáng)人類這一精神文化，某宗教團(tuán)體在做不懈的努力。克乃西特是個(gè)孤兒，由該宗教團(tuán)體撫養(yǎng)成人，他天資聰穎，憑借自己出眾的才華和優(yōu)越的組織才能，在這個(gè)精英群體里不斷上升，直至團(tuán)體的最高頂端，成為玻璃球游戲大師。但隨著年齡的增長(zhǎng)，他逐漸不滿足這個(gè)與世隔絕的精神王國(guó)，覺(jué)得在這種象牙塔里是不可能為民眾做出貢獻(xiàn)的。于是他來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界，試圖用教育來(lái)改善整個(gè)世界。然而他事業(yè)未竟，卻在一次游泳中不幸溺水身亡。
04、《你會(huì)殺死那個(gè)胖子嗎?》
這一本有關(guān)電車難題的書(shū)，也與哈佛大學(xué)公平與正義公開(kāi)課有著異曲同工之妙。電車難題是倫理學(xué)領(lǐng)域中最為知名的思想實(shí)驗(yàn)之一，哲學(xué)家與社會(huì)學(xué)家透過(guò)這個(gè)問(wèn)題的思辯來(lái)探討進(jìn)退兩難的道德問(wèn)題，諸如墮胎、戰(zhàn)爭(zhēng)、犧牲少數(shù)成全多數(shù)的各種議題。
電車難題最早是由牛津大學(xué)哲學(xué)教授菲利帕•富特提出的，用來(lái)批判倫理哲學(xué)中的功利主義。著名哲學(xué)家戴維•愛(ài)德蒙茲用幽默的文筆透過(guò)歷史上類似電車難題的事件，如二戰(zhàn)期間，倫敦飽受德國(guó)V1、V2導(dǎo)彈威脅之苦，然而德國(guó)的飛彈因?yàn)槭菬o(wú)人駕駛，絕大部份掉落于倫敦市中心的南方，死傷雖沒(méi)那么嚴(yán)重，但是死亡的市民大部分是較窮困的勞動(dòng)階級(jí)。作者就“生命的數(shù)量或生命的質(zhì)量能否做為利益衡量之標(biāo)準(zhǔn)?”“少數(shù)服從多數(shù)真的是最正確的答案嗎?”發(fā)出追問(wèn)。
05、《人生的智慧》
聽(tīng)名字這本書(shū)像是一本雞湯，但恰恰不是，這事一本人生哲學(xué)的作品。在書(shū)中，叔本華以優(yōu)雅的文體，格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法?！度松闹腔邸肥钩良哦嗄甑氖灞救A在晚年一舉成名。我社出版的這本全譯本是我國(guó)第一個(gè)根據(jù)德文版譯出的中文本。這本書(shū)討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。
正如叔本華所說(shuō)的，在這本書(shū)里他盡量以世俗、實(shí)用的角度考慮問(wèn)題。因此，這本書(shū)尤其適合大眾閱讀。雖然叔本華盡量放棄了居高俯臨的審視角度，但關(guān)于錯(cuò)綜復(fù)雜并因此眾說(shuō)紛紜的世俗人情的話題，經(jīng)過(guò)這位思想大師一貫深刻而因此透徹的討論之后，變得清晰簡(jiǎn)明，話題也幾已窮盡矣。