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哲學(xué)系必讀書目

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  哲學(xué)系必讀書目有哪些呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為您整理的哲學(xué)系必讀書目,希望您喜歡!

  哲學(xué)系必讀入門書目

  1. 《哲學(xué)的故事》 威爾·杜蘭特

  《哲學(xué)的故事》是普利策獎(jiǎng)和自由勛章獲得者,美國(guó)哲學(xué)家威爾·杜蘭特的經(jīng)典力作。自問(wèn)世以來(lái),經(jīng)久暢銷不衰。用講故事的方法,介紹了有史以來(lái)的主要哲學(xué)家的生平及其觀點(diǎn)。這些故事本身奇巧而有趣,加上作者娓娓動(dòng)聽(tīng)的敘述,使它變成了一部極富魅力的人文經(jīng)典。讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)、用最有趣的方法讀懂漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展和艱深的哲學(xué)精髓。

  2.《你的第一本哲學(xué)書》 托馬斯・內(nèi)格爾

  《你的第一本哲學(xué)書》在美國(guó)與羅素的《西方哲學(xué)史》齊名,是哲學(xué)入門的必讀書目,已被譯成二十種語(yǔ)言出版。在這本小書中,當(dāng)代西方哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物內(nèi)格爾用生動(dòng)的語(yǔ)言,高超的分析技巧,以及深刻而冷靜的洞察力向我們充分展現(xiàn)了哲學(xué)思考的真正旨趣。他告訴我們?nèi)绾沃劳獠渴澜绲拇嬖?如何知道他人心靈的存在;如何判斷行為的對(duì)與錯(cuò);如何面對(duì)死亡的恐懼;又如何尋找到生活的意義。

  3.《哲學(xué)與人生》 傅佩榮

  哲學(xué)課可以是最令人生厭的,也可以是最引人入勝的,就看誰(shuí)來(lái)上這門課了。在哲學(xué)課上,首要目標(biāo)是點(diǎn)燃對(duì)智慧的愛(ài),引導(dǎo)學(xué)生思考世界和人生的重大問(wèn)題。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),哲學(xué)教師自己就必須是一個(gè)有著活潑心智的愛(ài)智者。傅佩榮先生就是這樣一位教師,他開(kāi)設(shè)的這門《哲學(xué)與人生》課程在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎,被學(xué)生評(píng)為“最佳通識(shí)課程”。

  4.《西方哲學(xué)史:從古希臘到二十世紀(jì)》 G・希爾貝克,N・伊耶

  本書通過(guò)對(duì)諸多哲學(xué)傳統(tǒng)的比較來(lái)顯示西方哲學(xué)的特點(diǎn),通過(guò)對(duì)哲學(xué)歷史的敘述來(lái)揭示哲學(xué)思維的特點(diǎn),結(jié)合社會(huì)政治和科學(xué)人文背景來(lái)展開(kāi)各個(gè)哲學(xué)學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò),尤其是結(jié)合人類的現(xiàn)代處境來(lái)討論一些重大的哲學(xué)問(wèn)題。全書內(nèi)容覆蓋像羅爾斯、羅蒂和哈貝馬斯這樣的當(dāng)代哲學(xué)大師的哲學(xué)討論,其風(fēng)格既具有可讀性又具有學(xué)術(shù)性。

  5.《大問(wèn)題》 羅伯特·所羅門

  這是一本哲學(xué)的入門讀物,也可作為大學(xué)本科哲學(xué)導(dǎo)論課程的教材或參考書。它最大的優(yōu)點(diǎn)是敘述生動(dòng),很吸引人,特別是能夠吸引那些非專業(yè)人士的注意力。作者不是按照一般哲學(xué)導(dǎo)論著作那樣按照事件發(fā)生的順序羅列哲學(xué)史上的一些說(shuō)法,而是完全把讀者當(dāng)成一點(diǎn)都不了解哲學(xué),按照一些大問(wèn)題來(lái)組織材料的。也就是說(shuō),隨著討論的不斷深入,自然而然地把讀者引入哲學(xué)的殿堂。讀者可以在不知不覺(jué)中熟悉哲學(xué)史上的一些最重要的觀點(diǎn),而且很可能會(huì)對(duì)許多問(wèn)題重新進(jìn)行審視,真正享受到思考的樂(lè)趣。

  6.《哲學(xué)的邀請(qǐng)》費(fèi)爾南多.薩瓦特爾

  本書揭示了哲學(xué)中的問(wèn)題如何與當(dāng)下日常生活緊密相關(guān),闡述了我們自身必須面對(duì)的問(wèn)題:我認(rèn)為理所當(dāng)然的“我”到底是誰(shuí)?對(duì)我來(lái)說(shuō)活在世上意味著什么?我在什么意義上是自由的?死的想法是如何影響我的生活的?……本書并不打算一勞永逸地回答所有這些問(wèn)題,而是希望以一種越來(lái)越豐富、越來(lái)越有意義的方式繼續(xù)將它們提出,同時(shí)也嘗試性地做出一些回答,以幫助我們理性地與這些問(wèn)題共同生活。

  7.《蘇菲的世界》喬斯坦·賈德

  《蘇菲的世界》是公認(rèn)的哲學(xué)入門書籍,用小說(shuō)的方式,引起讀者的興趣。本書講的是14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家,發(fā)現(xiàn)了神秘的一封信。—你是誰(shuí)?—世界從哪里來(lái)?就這樣,在某個(gè)神秘導(dǎo)師的指引下,蘇菲開(kāi)始思索,從古希臘到康德、從祁克果到佛洛佛德等各位大師所思考的根本問(wèn)題。

  8.《織夢(mèng)人》 杰克•鮑溫

  這也是一本小說(shuō)體哲學(xué)入門書,與《蘇菲的世界》不同的是,《蘇》是從哲學(xué)史的角度展開(kāi)的,而《織夢(mèng)人》是從一個(gè)個(gè)單獨(dú)而又互相聯(lián)系的哲學(xué)問(wèn)題角度進(jìn)行展開(kāi)。在這本書里,與14歲男孩伊恩一起,進(jìn)行一系列奇特的游歷。你會(huì)了解150多位哲學(xué)家的觀點(diǎn)——從蘇格拉底、孔子到諾曼•喬姆斯基。

  9.《哲學(xué)的慰藉》 阿蘭·德波頓

  針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題──不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被認(rèn)為有缺陷、心碎、困頓──德波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內(nèi)卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng),希望這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)與思想學(xué)說(shuō)能夠在我們飽受痛苦時(shí),舒緩我們的癥狀,甚至根治我們的問(wèn)題。

  10.《西方哲學(xué)史》趙琳、鄧曉芒合著

  這是一部系統(tǒng)講解西方哲學(xué)史的大學(xué)教材。與國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的同類教材相比,它的最大特點(diǎn)就在于章與章之間的承啟轉(zhuǎn)化都表現(xiàn)出一種邏輯的必然性和歷史的合理性;思路清晰嚴(yán)謹(jǐn),資料豐富翔實(shí),文字順達(dá)優(yōu)美,融深邃的思辨和廣博的知識(shí)于一體,是引導(dǎo)大學(xué)生和哲學(xué)愛(ài)好者探究西方哲學(xué)堂奧的難得向?qū)?,適合高等院校哲學(xué)專業(yè)學(xué)生及廣大社會(huì)讀者學(xué)習(xí)使用。

  哲學(xué)系必讀書目

 ?、薄度松闹腔邸?/p>

  “ 世界是我的意志,世界是我的表象。” 完成這本書的時(shí)候,叔本華只有28歲,這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作,包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié),其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家,以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩,他認(rèn)為“人生有如鐘擺,擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄,那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”

 ?、病吨袊?guó)哲學(xué)史》

  馮友蘭所著的”中國(guó)哲學(xué)史“兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史,陳寅恪曾評(píng)此書,以為“取材謹(jǐn)嚴(yán),持論精確……今欲求一中國(guó)哲學(xué)史,能驕傅會(huì)之惡**,而具了解之同情者,則馮君此作庶幾近之”,“此書作者取西洋哲學(xué)觀念,以闡紫陽(yáng)之學(xué),宜其所系統(tǒng)而多新解”。

  這部哲學(xué)史的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受,其中的許多觀點(diǎn),如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派,二程思想不同,分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū),又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等,均為前人所未發(fā),后人所不能改,已成為學(xué)術(shù)界的定論。故此哲學(xué)史是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。

  全著分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代兩篇,子學(xué)時(shí)代介紹了孔子、墨子、孟子、戰(zhàn)國(guó)、老子、公孫及儒家的哲學(xué)文化,經(jīng)學(xué)時(shí)代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學(xué)文化。

  ⒊《純粹理性批判》

  這本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學(xué)著述中意義最為特殊和重大的巨著,它改變了整個(gè)西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程??档禄?1年的時(shí)間完成,1781年初版,1787年再版。 貫徹始終的根本指導(dǎo)思想就是:通過(guò)對(duì)理性本身、即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察,確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素,以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限,從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么,在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定,其使命是為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。全書約有40余萬(wàn)字,除了序言和一個(gè)總的導(dǎo)言外,分為“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論” 。中譯本是直接從德文原本由鄧曉芒翻譯、楊祖陶校訂,其譯文精良,堪稱佳作。書后還附有德漢術(shù)語(yǔ)索引、漢德術(shù)語(yǔ)對(duì)照以及人名索引,方便使用。

 ?、础独硐雵?guó)》治下的賢人政體就是最好是政體。所以,只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

  在他看來(lái),哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí),具有智慧、正義、善的美德,只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面,包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容,主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄,對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體,即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán),也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人,而這種賢人統(tǒng)識(shí),即對(duì)“善”的把握,而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門知識(shí),也只有哲學(xué)家才能掌握它,進(jìn)而有資格執(zhí)政,也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí),知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣,所謂哲學(xué)家執(zhí)政,就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民,哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

  人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題,他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題,由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言,“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題,也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì),因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

  柏拉圖的正義表現(xiàn)在愛(ài)情上就是節(jié)制。在我們很多人看來(lái),柏拉圖式的愛(ài)情似乎是精神戀的代名詞,用來(lái)指稱那種超越時(shí)間、空間,不以占有對(duì)方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛(ài)情。而實(shí)際上柏拉圖式愛(ài)情的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,對(duì)善和美的追求。

  ⒌《形而上學(xué)》

  《形而上學(xué)》敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系,成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問(wèn)題來(lái)展開(kāi)自己的論述的,其中最重要的問(wèn)題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為,事物被稱為“存在”有四種意義:偶然的屬性;必然的本質(zhì),既范疇,如實(shí)體,以及性質(zhì)數(shù)量關(guān)系主動(dòng)被動(dòng)處所時(shí)間等,這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在;確實(shí)性;潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在,但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別,特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分,其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心,既作為存在學(xué)說(shuō)的核心的實(shí)體學(xué)說(shuō),因?yàn)樵谒磥?lái),實(shí)體是一切的中心。

  ⒍《社會(huì)契約論》

  《社會(huì)契約論》所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值,為學(xué)人所熟知,毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行,難見(jiàn)系統(tǒng),匯編為叢書,才能相得益彰,蔚為大觀,既便于研讀查考,又利于文化積累。為此,我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力,1981年和1982年各刊行五十種,兩年累計(jì)可達(dá)一百種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型,譯文未能重新校訂,體例也不完全統(tǒng)一,凡是原來(lái)譯本可用的序跋,都一仍其舊,個(gè)別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態(tài)度去研讀這些著作,汲取其對(duì)我有用的精華,剔除其不合時(shí)宜的糟粕,這一點(diǎn)也無(wú)需我們多說(shuō)。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評(píng)、建議,幫助我們把這套叢書出好。

 ?、贰侗瘎〉恼Q生》

  希臘藝術(shù)歷來(lái)引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前,德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來(lái)說(shuō)明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中,尼采一反傳統(tǒng),認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧,而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突:因?yàn)檫^(guò)于看清人生的悲劇性質(zhì),所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng),要用藝術(shù)來(lái)拯救人生。尼采的美學(xué)觀影響了一大批作家、藝術(shù)家的人生觀及其作品的思想內(nèi)容。

  ⒏《西方哲學(xué)史》

  羅素說(shuō);哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的,區(qū)別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話,有了它,才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué),雖然在某種程度上說(shuō),我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的,但那不是哲學(xué)上的。

  哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題,在這些問(wèn)題中,我所最為重視的,是人為什么活著?我所需要的答案,不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí),就成了“你為什么活著?”。

 ?、埂洞嬖谂c虛無(wú)》

  《存在與虛無(wú)》一書的出版則宣告了作為哲學(xué)家的薩特的誕生,他開(kāi)始運(yùn)用自己獨(dú)立的思想觀點(diǎn)和哲學(xué)詞語(yǔ)述說(shuō)對(duì)世界的理解:人即自為的存在,具有超越的特性,他永遠(yuǎn)處在變化中,而且是在時(shí)間的流逝中實(shí)現(xiàn)的。正是由于它具有時(shí)間性,“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在,而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在,人是什么只是指他過(guò)去是什么,將來(lái)并未存在,現(xiàn)在是一個(gè)聯(lián)系著過(guò)去和將來(lái)的否定,實(shí)際上是一個(gè)虛無(wú)。因此,人注定是自由的,自由是人的宿命,人必須自由地為自己做出一系列選擇,正是在自由選擇的過(guò)程中,人賦予對(duì)象以意義,但人必須對(duì)自己的所有選擇承擔(dān)全部責(zé)任。

  本書的前三部分是要解決現(xiàn)象學(xué)本體論的基本觀點(diǎn)問(wèn)題:薩特確定了存在的范疇,確定了自為的存在的結(jié)構(gòu)與特性及其存在規(guī)律。在這個(gè)基礎(chǔ)上,后面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……

 ?、骸度诵哉摗?/p>

  全書分三卷,分別是“論知性”、“論情感”和“論道德 ”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”,主要說(shuō)明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論,主要說(shuō)明了知識(shí)的起源、分類和范圍,人的認(rèn)識(shí)能力和界限,以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分,是其他部分的基礎(chǔ),包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。

  第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù),其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng),并為下一卷關(guān)于道德問(wèn)題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。

  第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理,屬于倫理學(xué)的內(nèi)容;第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容,也是政治學(xué)的內(nèi)容;第三章討論的是“自然的德”。

  《人性論》是休謨一生中最重要的著作,對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。

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