導(dǎo)語(yǔ)：愛(ài)情是人類的情感之一，或甜蜜、或羞澀、或期待、或苦澀……難于言說(shuō)。今天學(xué)習(xí)啦小編向大家推薦一些描寫(xiě)愛(ài)情的文章，希望您喜歡閱讀：

　　3000年前，斯巴達(dá)和小亞細(xì)亞半島上的一個(gè)小國(guó)特洛伊雙方出動(dòng)了幾十萬(wàn)人馬，9000艘戰(zhàn)船，展開(kāi)了史無(wú)前例的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)整整持續(xù)了10年，最后斯巴達(dá)人施用“木馬計(jì)”才贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但其原因只是為了爭(zhēng)奪一個(gè)美麗的女人斯巴達(dá)王后海倫?，F(xiàn)代人說(shuō)，這是為了愛(ài)情。

　　且看公元前4世紀(jì)時(shí)，那位熱情頌揚(yáng)愛(ài)情的哲學(xué)家柏拉圖是怎么理解歌唱它的：要是能有別的什么方法，使一個(gè)國(guó)家或軍隊(duì)都由戀人組成，他們無(wú)疑會(huì)成為自己城市最好的統(tǒng)治者。他們將杜絕一切恥辱，為了榮譽(yù)你爭(zhēng)我趕。當(dāng)他們并肩作戰(zhàn)的時(shí)候，盡管為數(shù)甚寡，卻能征服整個(gè)世界。因?yàn)橐粋€(gè)人寧可讓整個(gè)人類看到自己的丑惡，也不愿在自己所愛(ài)的人面前怯懦地臨陣脫逃或是放下手中的武器。他寧愿死一千次也不愿這樣。誰(shuí)又會(huì)在危險(xiǎn)的時(shí)候丟下自己所愛(ài)的人或讓他失望呢? 在這樣的時(shí)刻，懦夫會(huì)變成勇往直前的英雄，而凡夫俗子也會(huì)毫不遜色于真正的斗士，愛(ài)將會(huì)激起他們的勇氣。

　　似乎柏拉圖所描述的這種愛(ài)情的力量在人類的歷史上或文學(xué)中比比皆是，屢見(jiàn)不鮮。在他的筆下，愛(ài)成了人最原始也最崇高的力量，是促動(dòng)人精神創(chuàng)造的原動(dòng)力。愛(ài)也成為人與生俱來(lái)、與動(dòng)物不同的人性之一。事實(shí)上，在人類短暫的文化史中，愛(ài)情一直是人類歡樂(lè)和痛苦的主題之一。愛(ài)成為_(kāi)_義的主旨，情成為佛家教義滅絕的對(duì)象。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情幾乎成了我們的宗教。它似乎是我們?nèi)诵噪y以回避的雙刃劍，擁有時(shí)，我們“無(wú)情”地頌揚(yáng)它，一葉障目，不見(jiàn)森林; 失去時(shí)，我們也失去了生的希望，滿含熱淚地向著蒼天指問(wèn)：情為何物?可以說(shuō)，自有藝術(shù)以來(lái)，人類就在孜孜不倦地描繪著它，用它的淚擦拭靈魂，用它的笑裝飾人類蒼白的人生，而用它的痛苦詛咒世間的不平。尤其是從近代以來(lái)，愛(ài)情至上的觀念深入人心，愛(ài)情超過(guò)了所有的情愛(ài)，愛(ài)情大于人生。這種病態(tài)的觀念在現(xiàn)在愈演愈烈，讓人憂心忡忡。

　　那么，愛(ài)情真的是人與生俱來(lái)的特征嗎?愛(ài)情真的是人生的宗教嗎?古代人的愛(ài)情觀是什么樣呢?就這個(gè)問(wèn)題，我曾專門請(qǐng)教過(guò)著名的性社會(huì)學(xué)家劉達(dá)臨先生。

　　他說(shuō)，愛(ài)情是人類的性心理進(jìn)化的產(chǎn)物。性崇拜現(xiàn)象的出現(xiàn)，實(shí)際上，是人類性心理進(jìn)化的一種初始表現(xiàn)。對(duì)性的崇拜心理，在今人看來(lái)似乎很愚昧可笑，可是它至少反映了原始初民對(duì)自然現(xiàn)象的一種探索，他們不再混混沌沌地過(guò)日子，而要問(wèn)一個(gè)為什么了?；橐鲋贫鹊慕⑹侨祟愋缘纳鐣?huì)進(jìn)化的一個(gè)重要表現(xiàn)，人類的性行為再也不能從個(gè)人的自然需求出發(fā)，隨心所欲，朝三暮四了，而要受到社會(huì)利益和道德的約束，限制在家庭的形式中?，F(xiàn)代人說(shuō)，愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，可是對(duì)于洪荒遠(yuǎn)古的原始初民來(lái)說(shuō)，他們還不知愛(ài)情為何物，兩性關(guān)系就是性交，以后性交關(guān)系的范圍逐漸受到限制，這就是婚姻的產(chǎn)生。

　　我的看法與劉達(dá)臨先生的稍有不同，這主要來(lái)自于我學(xué)習(xí)過(guò)的美學(xué)的知識(shí)。很多美學(xué)家都認(rèn)為，美是人與生俱來(lái)的品質(zhì)，也就是說(shuō)，人生來(lái)就有認(rèn)識(shí)世界、選擇世界的能力，尤其是對(duì)美的選擇。雖然不同歷史時(shí)期對(duì)美的認(rèn)識(shí)不同，但對(duì)美的選擇還是存在的。愛(ài)情在某種意義上說(shuō)，也就是一種美的選擇。人的身體之美、處女膜，以及性感區(qū)的生成，實(shí)際上，也說(shuō)明人的性選擇的存在。達(dá)爾文也曾論述過(guò)這種進(jìn)化過(guò)程。達(dá)爾文還在《人類的由來(lái)》這部書(shū)中重點(diǎn)闡述了性的選擇中美的作用?？兹搁_(kāi)屏主要是為了吸引異性。這種性選擇即美的選擇，大概是愛(ài)情的原始意義。20世紀(jì)有很多哲學(xué)家和心理學(xué)家在探討人的原始生命力和原始情愛(ài)時(shí)，都不同程度、不同側(cè)面地談到了這一點(diǎn)。實(shí)際上，我覺(jué)得，人類有時(shí)候進(jìn)入一種誤區(qū)，即過(guò)分地相信歷史和考古，好古而薄今，這是歷史唯物主義和科學(xué)主義的教條化和妄求。比如，實(shí)際上，我們完全可以從今人的某些特征來(lái)認(rèn)識(shí)人，不必要根據(jù)歷史去推斷一些無(wú)法證明的原始?xì)v史，從而否定人類對(duì)精神的追求。今天的很多歷史學(xué)家和人類學(xué)家都存在這一誤解。這種結(jié)果只能消解我們現(xiàn)今人類賴以存在和追求的價(jià)值觀、道德觀，因?yàn)楫?dāng)我們相信我們的祖先只是一種動(dòng)物，是本來(lái)沒(méi)有愛(ài)情、崇拜、美善等觀念的動(dòng)物，我們只有和動(dòng)物一樣的性，只不過(guò)高級(jí)一些而已。我們要說(shuō)的應(yīng)該只有一個(gè)字：不。歷史尚且是混沌未開(kāi)的，歷史唯物主義和科學(xué)主義的某些假說(shuō)也只是假說(shuō)，不是唯一的結(jié)論。在這種結(jié)論尚未得到足夠的證明時(shí)，讓我們還是以寬容的態(tài)度，允許像一些對(duì)人類的精神充滿熱愛(ài)而耽于幻想的思想者存在，允許他們的反抗，寬恕他們的憤怒。他們同樣都是為了追求真理、認(rèn)識(shí)世界。絕不能因?yàn)樽诮逃羞^(guò)黑暗的時(shí)期，就帶來(lái)另一種科學(xué)上的專制。我們不能從一種迷信進(jìn)入另一種迷信。

　　劉達(dá)臨先生認(rèn)為，愛(ài)情的產(chǎn)生，有以下五個(gè)方面的條件：一是男女的性關(guān)系應(yīng)該比較專一。“人盡可夫”或“人盡可妻”的時(shí)代，是談不上什么愛(ài)情的。那時(shí)，只有性，沒(méi)有愛(ài)。二是男女雙方的關(guān)系應(yīng)該是平等的。不平等的關(guān)系下是不可能產(chǎn)生愛(ài)情的。即使有，也只是愛(ài)情的別名。三是男女雙方的交往應(yīng)該較為自由，強(qiáng)制的、包辦的婚姻談不上愛(ài)情。四是愛(ài)情應(yīng)產(chǎn)生于選擇和比較之中。五是人類的文化素養(yǎng)要提高到一定的程度。

　　我以為這只是以現(xiàn)代的愛(ài)情觀來(lái)看歷史上的愛(ài)情。從歷史的角度來(lái)看，對(duì)愛(ài)情的理解應(yīng)該是不一樣的。群婚制的時(shí)候也肯定有選擇，這一點(diǎn)從一些動(dòng)物的身上都能看出來(lái)，何況人。這種選擇應(yīng)該就是愛(ài)情的朦朧時(shí)期。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，愛(ài)情是人類不斷強(qiáng)調(diào)、不斷塑造、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。今天的愛(ài)情肯定與古人的不同。今天的愛(ài)情是被夸張了的，有一定社會(huì)背景和道德背景以及文化背景。古人的愛(ài)情與我們今人的倫理有矛盾，如兄妹婚在遠(yuǎn)古時(shí)代是可以的，但后來(lái)就成了亂倫。