中國古代科技長期領(lǐng)先于世界。我國先進的技術(shù)成就，特別是四大發(fā)明，對于西方近代文明的發(fā)展有重要意義。那么，中國近代科技落后的原因是什么?下面就由學習啦小編告訴大家中國近代科技落后的原因吧!

　　中國近代科技落后的原因

　　中國近代科學落后原因的討論。這個問題，國際科學史界都把它稱為“李約瑟難題”。許多人都以為，這是李約瑟(JosephNeedham，1900-1995)於1964年最先在《東西方的科學與社會》一文中提出的，他的問題是：

　　“為甚么近代科學只在歐洲，而沒有在中國文明(或印度文明)中產(chǎn)生?……為甚么在公元前一世紀到公元十五世紀期間，在應用人類的自然知識于人類的實際需要方面，中國文明遠比西方更有成效得多?”

　　其實，關(guān)于中國近代科學落后的原因的探討，在李約瑟以前很久，早就引起了中外學者的關(guān)注。韓琦在《關(guān)于十七、十八世紀歐洲人對中國科學落后原因的論述》一文中，就介紹了法國耶穌會士巴多明(D.Parrenin)、啟蒙思想家伏爾泰(F. Voltaire)、重農(nóng)學派代表人物奎奈(F. Quesnay)、英國哲學家休謨(David Hume)、法國哲學家狄德羅(D. Diderot)的有關(guān)論述。而中國學者，早在本世紀新文化運動之初，就提出了這個問題。

　　一　新文化運動時期(1915-1924)的討論

　　中國近代科學的先驅(qū)、中國科學社的創(chuàng)始人任鴻雋(1886-1961)在1915年創(chuàng)辦《科學》雜志之時，就探討了“說中國之無科學的原因”，認為“無歸納法為無科學之大原因”。

　　二　抗日戰(zhàn)爭勝利前后(1944-1947)的討論

　　1944年，這是抗日戰(zhàn)爭勝利前一年，也是中國科學社成立30周年。在這一年，中國學術(shù)界又一次展開了關(guān)於中國近代科學落后原因的討論。

　　三　改革開放初期(1980-1982)的討論和成都會議

　　從1949年到70年代末，中國大陸的政治風云使科學史方面的研究成果十分稀少，僅有的一些成果也都屬於中國古代科學史和內(nèi)史方面的成果。對外史和中國近代科學落后的原因問題幾乎無人問津。

　　四　成都會議以后(1983-1997)

　　成都會議以后，自1984年開始，中國學術(shù)界開始了持續(xù)多年的文化熱。而關(guān)于近代科學落后的原因或“李約瑟難題”的討論，也一直持續(xù)到今天。中山大學哲學系“馬應彪科學哲學論壇”還設(shè)立了“李約瑟專題研究基金”，鼓勵這方面的研究。

　　諸家說法

　　a.數(shù)學缺乏說

　　b.文化制約說

　　c.語言決定論

　　d.態(tài)度決定論

　　e.墨家絕世說

　　f.社會制度決定說

　　g.地理位置決定論

　　楊振寧認為近代科學沒有在中國萌芽的原因有五點：

　　第一，中國的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實際的，不注重抽象的理論架構(gòu)。

　　第二，科舉制度。

　　第三，觀念上認為技術(shù)不重要，認為是"奇技淫巧"。

　　第四，中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。

　　第五，有"天人合一"的觀念。

　　楊振寧認為，其中第四點和第五點跟《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系。2004年9月3日，北京人民大會堂，在“2004文化高峰論壇”上，著名華裔物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧教授以“《易經(jīng)》對中華文化的影響”為題，提出觀點稱“《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。”

　　楊振寧和愛因斯坦一樣，把希臘哲學家發(fā)明的形式邏輯體系視為近代科學的源泉之一，并認為中國古代文化缺少這個源泉：“中國傳統(tǒng)對于邏輯不注意，說理次序不注意，要讀者自己體會出來最后的結(jié)論。”實際上，中國傳統(tǒng)中不僅缺少合乎邏輯的嚴密推演法，也缺少合乎邏輯的嚴密歸納法。楊振寧認為《易經(jīng)》的“取象比類”、“觀物取象”的所謂歸納法，其實是在“天人合一”的神秘主義觀念指導下的不合乎邏輯的類比法。例如：“枯楊生華，老夫得其女妻，無不利。”

　　——雅士儒風