當(dāng)下中國(guó)的腐敗犯罪是相當(dāng)嚴(yán)重的，而生成腐敗的原因是多方面的。我覺(jué)得何家弘.中國(guó)腐敗犯罪的原因分析這篇文章就可以告訴我們，一起去看看吧。

　　一、人性本能中生成腐敗的原因

　　何為人性?中國(guó)古代思想家荀子說(shuō)：“生之所以然者謂之性?！?《荀子·性惡篇》)這就是說(shuō)，人性是天賦的，是與生俱來(lái)的原始質(zhì)樸的自然屬性，不是后天修學(xué)而成的習(xí)性。那么，人性中是否包含腐敗犯罪的成分?或者說(shuō)，腐敗犯罪是否屬于人類的本性?要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須首先說(shuō)明人性的本質(zhì)是善還是惡。

　　(一)人性善惡

　　人性本善抑或本惡，這是個(gè)跨越時(shí)空而且眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。在中國(guó)，以儒家思想為主流的傳統(tǒng)文化主張人性本善，正如廣為流傳的《三字經(jīng)》所言，“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。其實(shí)，儒家學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)也不盡同。例如，同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的集大成者，孟子和荀子對(duì)待人性善惡?jiǎn)栴}的觀點(diǎn)就截然不同。孟子認(rèn)為，人的本性是從善的，這就如同水向低處流一樣自然。而人性之所以從善，是因?yàn)槿颂焐陀腥柿x禮智的善端。他說(shuō)，惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。(《孟子·告子上》)然而，荀子卻認(rèn)為，人的本性是向惡的，而這基于人的生存本能和食色本欲;人可以有道德善行，但這是后天養(yǎng)成的。他還把人需要道德禮法的約束作為人性惡的證據(jù)。他認(rèn)為，人之所以追求善，就是因?yàn)槿说谋拘匀狈ι?如果人的本性是善的，那么道德禮法也就沒(méi)有存在之必要了。(《荀子·性惡篇》)探討人性善惡，我們首先要明確善惡這兩個(gè)概念。在漢語(yǔ)中，“善”的基本含義是好;“惡”的基本含義是壞。然而，好與壞是相對(duì)而言的，善與惡也是相對(duì)而言的。有好才有壞，有善才有惡。對(duì)你是好，對(duì)我可能就是壞。在此為善，在彼可能就為惡。因此，衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是群體標(biāo)準(zhǔn)，不是個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。人類是群居的動(dòng)物，群居就會(huì)產(chǎn)生個(gè)體之間的關(guān)系，而善惡也正是在個(gè)體之間的關(guān)系中才能表現(xiàn)出來(lái)。由于個(gè)體利益是不同的，甚至是相互沖突的，所以不能以個(gè)體利益作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能以群體利益作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)。符合群體利益的行為是善，損害群體利益的行為是惡。對(duì)個(gè)體而言，群體利益往往要求其行為不能利己而利他。因此我們也可以說(shuō)：利己向惡，利人向善;損人利己是典型的惡，舍己為人是典型的善。明確了善惡的行為標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)賮?lái)考察人類的本性對(duì)行為的影響。人類的生命具有個(gè)體性;人類的生活具有群體性。一方面，為了個(gè)體生命的存續(xù)，人就要努力滿足自己的需要，甚至不惜損害他人乃至群體的利益。另一方面，要在群體中生活，人又必須遵從群體的需要，必須顧及他人的利益，特別是那些與自己有特殊關(guān)系的他人。例如，父母可以為子女犧牲個(gè)人利益;愛(ài)人可以為對(duì)方犧牲自己利益。由此可見(jiàn)，利己是人的本性，利他也是人的本性。生命的個(gè)體性乃人性惡之源;生活的群體性乃人性善之端。這是自然界的生存規(guī)律在人性中的體現(xiàn)。因此，人性本善亦本惡，而且人們對(duì)于善惡的感覺(jué)會(huì)追隨世態(tài)而變化。清平盛世，民風(fēng)純樸，性本善的主張就容易被人接受。物欲橫流，邪惡當(dāng)?shù)溃员緪旱挠^點(diǎn)就容易成為主流。孟子生活于戰(zhàn)國(guó)前期，社會(huì)環(huán)境比較安寧，政治狀況相對(duì)穩(wěn)定，于是人心向善。荀子生活于戰(zhàn)國(guó)末年，社會(huì)險(xiǎn)惡，政治兇殘，人人爭(zhēng)權(quán)奪利，君子小人同欲，于是人心向惡。從這個(gè)意義上講，孟子與荀子的人性思想都是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的反映。承認(rèn)人性中存在惡的一面，也就在人性中找到了腐敗犯罪的根源。

　　(二)食色本能

　　告子在與孟子討論人性問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“食、色，性也?！?《孟子·告子上》)其意為：吃食和性交是人的本能。如前所述，荀子也認(rèn)為，人性本惡的原因就在于人的生存本能和食色本欲。與所有動(dòng)物一樣，人要生存，就需要從食物中獲取營(yíng)養(yǎng)，因此吃食是人的第一本能，是天生就具有的能力。性交本來(lái)是物種繁衍的需要和方式，與個(gè)體生命的延續(xù)無(wú)關(guān)緊要。大自然為了使個(gè)體甘愿為物種延續(xù)而勞累并受難，便經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的進(jìn)化而把性交的功能擴(kuò)張至愛(ài)情并附以快感。于是，人類的性就與情相合，而且要遵循社會(huì)規(guī)范，否則就會(huì)轉(zhuǎn)化為罪。與人類社會(huì)中許多種類的犯罪一樣，腐敗犯罪大多與人的“食色本能”有關(guān)。腐敗犯罪的基本形式是利用手中的權(quán)力去違法謀取錢財(cái)，而錢財(cái)就是吃食本能的延伸。另外，許多腐敗的官員不僅貪財(cái)而且貪色，不僅進(jìn)行權(quán)錢交易，而且進(jìn)行權(quán)色交易。這些犯罪發(fā)自人類的本能，卻又顛覆了人類的本性?？陀^地說(shuō)，貪官并非都是十惡不赦的妖魔壞蛋。有些貪官本來(lái)不壞或者說(shuō)不太壞，但在物欲橫流人心向惡的社會(huì)環(huán)境中，因未能拘束自己的食色本能而陷入腐敗的泥潭。

　　(三)辭讓爭(zhēng)奪

　　孟子主張人性本善，理由之一是辭讓之心人皆有之。荀子主張人性本惡，理由之一是爭(zhēng)奪之心人皆有之。從表面上看，孟子和荀子對(duì)人性的看法是截然相反的，但是二者的目標(biāo)卻是一致的。他們都倡導(dǎo)善的行為，都重視道德教化的作用。只不過(guò)，孟子在人性善的基礎(chǔ)上提出“存心養(yǎng)性”的主張，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的重要;荀子在人性惡的基礎(chǔ)上提出“化性起偽”的主張，強(qiáng)調(diào)外在教化的作用。誠(chéng)然，人們?cè)谏鐣?huì)生活中是需要爭(zhēng)奪或曰競(jìng)爭(zhēng)的，但是過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)演變成人類之間的拼殺，就會(huì)導(dǎo)致人性的惡化。在那些過(guò)度強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家和地區(qū)，許多人就會(huì)千方百計(jì)不擇手段去爭(zhēng)奪，恃強(qiáng)凌弱，爾虞我詐，甚至是武力搏斗，你死我活。以賄賂犯罪為例，受賄者是在利用手中的權(quán)力去奪取財(cái)富，行賄者則是在用手中的財(cái)富去奪取更大的財(cái)富。無(wú)論在官場(chǎng)上還是商場(chǎng)上，行賄者都是在以不正當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，花錢買官是要在晉升的競(jìng)爭(zhēng)中獲得先機(jī)，而“花錢買市場(chǎng)”則清楚地表明了這種競(jìng)爭(zhēng)行為的性質(zhì)。從這個(gè)意義上講，爭(zhēng)奪之心就是腐敗犯罪的人性根源。

　　(四)基因差異

　　主張人性本善的學(xué)者認(rèn)為，犯罪是后天因素造成的，犯罪的產(chǎn)生原因是社會(huì)制度、文化、道德、環(huán)境等方面的缺陷，如社會(huì)分配制度不公、貧富差異巨大等。不過(guò)，這種犯罪社會(huì)學(xué)派的觀點(diǎn)并不能完全解釋社會(huì)中存在的犯罪現(xiàn)象。為什么在同樣的社會(huì)環(huán)境中，有些人犯罪，有些人就不犯罪?即使生長(zhǎng)在同一社會(huì)階層或者家庭環(huán)境中的人，為什么也有犯罪者與不犯罪者之分?于是，一些學(xué)者就從人類先天的生理和心理差異方面去探尋犯罪的原因。如前所述，筆者主張“人性本惡亦本善”。這包括兩層含義：其一，每個(gè)人的本性中都同時(shí)存在著惡源與善端;其二，有些人天生性較惡，有些人天生性較善。誠(chéng)然，天生性較惡的人不一定都去犯罪，天生性較善的人也不一定都不會(huì)犯罪，但是這種先天差異可能影響人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為取向。意大利著名犯罪學(xué)家龍勃羅梭(Cesare　Lombroso，1835-1909)早在一百多年前就提出了“生來(lái)犯罪人”和“犯罪遺傳”等觀點(diǎn)。如果說(shuō)人類的遺傳基因中同時(shí)存在著惡源與善端，而在某些人的遺傳基因中，惡源大于善端，那么這種人比其他人就更具有潛在的社會(huì)危害性。如果他們是普通百姓，他們有可能成為殺人犯或者搶劫犯;如果他們是政府官員，他們有可能成為惡官或者貪官。雖然人們無(wú)法查明那些貪官的遺傳基因，但是可以從其貪腐行為中略見(jiàn)端倪，譬如令國(guó)人唾罵的軍隊(duì)巨貪谷俊山。龍勃羅梭曾經(jīng)斷言：“同一切疾病一樣，人們也可以為犯罪找到病因，而且或許能夠更容易地加以診斷?！奔偃缬谐蝗?，人類的科學(xué)技術(shù)能夠識(shí)別遺傳基因中的惡源并且可以“修剪”那些惡性DNA片斷，那么人類就有可能從根本上解決社會(huì)中存在的犯罪問(wèn)題，就有可能實(shí)現(xiàn)“讓世界充滿愛(ài)”乃至“世界大同”的夢(mèng)想。這就像人類試圖通過(guò)遺傳基因手術(shù)來(lái)根治癌癥的理想。當(dāng)然，犯罪不同于癌癥。人類即使掌握了這種技術(shù)，也未必就能普遍使用，因?yàn)槟遣粌H會(huì)侵犯人權(quán)，而且會(huì)有使人類整體弱智的風(fēng)險(xiǎn)。

　　二、社會(huì)習(xí)俗中生成腐敗的原因

　　在當(dāng)下中國(guó)，人們經(jīng)常感嘆好人太少。為什么?因?yàn)楫?dāng)下中國(guó)的社會(huì)環(huán)境不養(yǎng)好人!在一個(gè)從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面都鼓動(dòng)人們?yōu)槌蔀閺?qiáng)者而進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人們很難“與人為善”。在官場(chǎng)上，在商場(chǎng)上，在各行各業(yè)的職場(chǎng)上，人們都竭力發(fā)揚(yáng)體內(nèi)之惡，以便對(duì)抗并戰(zhàn)勝他人之惡。有些貪官在為自己的腐敗行為辯解時(shí)聲稱“別無(wú)選擇”;一些外國(guó)商人到中國(guó)行賄卻說(shuō)是“入鄉(xiāng)隨俗”。這些說(shuō)辭可能有些虛偽，但是也促使我們思索中國(guó)社會(huì)習(xí)俗中生成腐敗的原因。

　　(一)重人輕規(guī)

　　在中國(guó)，重視“人的關(guān)系”已然成為一種習(xí)俗。誠(chéng)然，人們生活在社會(huì)中，就會(huì)面臨各種各樣的人際關(guān)系，而且這關(guān)系就會(huì)有好壞親疏之分。其實(shí)，法律并不否認(rèn)關(guān)系，因?yàn)榉删褪钦{(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。但是，本文所說(shuō)的“關(guān)系”是那種開(kāi)“后門”走“小道”的關(guān)系，而這是與法治精神背道而馳的。大約從20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，中國(guó)人就開(kāi)始流行“辦事找關(guān)系”了。在“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”的大潮中，一些有關(guān)系的家庭把子女通過(guò)“后門”送去參軍或返回城市。后來(lái)，那些沒(méi)有關(guān)系的家庭也開(kāi)始找關(guān)系讓下鄉(xiāng)的子女“返城”或安排較好的工作。后來(lái)，這種做法不斷蔓延。上學(xué)要找關(guān)系，看病也要找關(guān)系;去商店購(gòu)物要有關(guān)系，去飯館吃飯也要有關(guān)系;找工作要靠關(guān)系，做生意也要靠關(guān)系;開(kāi)車違章了要去交管部門疏通關(guān)系，遇到糾紛了要到法院去建立關(guān)系。在官場(chǎng)上，關(guān)系更是至關(guān)重要的，成事靠人脈，晉升靠關(guān)系，于是，選邊站隊(duì)，拉幫結(jié)派，就成為官場(chǎng)上司空見(jiàn)慣的怪現(xiàn)象。在重視關(guān)系的社會(huì)中，規(guī)則往往是被人輕視的，因?yàn)樵陉P(guān)系面前，規(guī)則的作用可有可無(wú)———需要時(shí)即有，不需要時(shí)即無(wú)。特別是在規(guī)則不明確或不公開(kāi)的情況下，有關(guān)系和沒(méi)關(guān)系的待遇就會(huì)大相徑庭。即使是完全正當(dāng)?shù)男枨?，沒(méi)關(guān)系的人也會(huì)飽受刁難。即使是不太正當(dāng)?shù)恼?qǐng)求，有關(guān)系的人也會(huì)一路暢通。于是，人們就千方百計(jì)去尋找關(guān)系，建立關(guān)系。而且這關(guān)系的用途也不斷升級(jí)，從搶購(gòu)雞鴨魚(yú)肉等緊俏商品到爭(zhēng)拿黃金地塊等開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，從中獲益的金額也從幾十元攀升至數(shù)億元。于是就有人專門對(duì)“關(guān)系”進(jìn)行理論研究，著書(shū)立說(shuō)，多種“關(guān)系學(xué)”類的圖書(shū)都躋身于暢銷書(shū)之列。相形見(jiàn)絀，本來(lái)就先天不足的法律規(guī)則在中國(guó)社會(huì)中的作用更為弱化，在國(guó)人心目中的地位也繼續(xù)下滑。那些敢于無(wú)視規(guī)則的人被視為有魄力，那些善于規(guī)避規(guī)則的人被視為有能力。當(dāng)規(guī)則在關(guān)系面前大舉潰敗之時(shí)，腐敗就必然在社會(huì)中暗流涌動(dòng)。

　　(二)送禮成風(fēng)

　　不知從何時(shí)起，請(qǐng)客送禮在華夏大地上悄然成風(fēng)，而且愈來(lái)愈盛。請(qǐng)客送禮與“找關(guān)系”和“走后門”往往是緊密相連的。中國(guó)人本來(lái)就有逢年過(guò)節(jié)給親友送禮和請(qǐng)親友聚餐的習(xí)俗，后來(lái)這請(qǐng)客送禮的對(duì)象就演化為有權(quán)有勢(shì)或有用之人。20世紀(jì)70-80年代，由于經(jīng)濟(jì)公有制和生產(chǎn)力低下，許多社會(huì)資源都處于短缺狀態(tài)，于是那些能夠掌握或支配這些資源的人就成為有用之人。當(dāng)時(shí)的社會(huì)中就流傳著關(guān)于好職業(yè)的說(shuō)法：第一是聽(tīng)診器(醫(yī)生)，第二是方向盤(司機(jī))，第三是商店的售貨員。人們?cè)谌粘Ｉ钪校枰@三種人的關(guān)照，于是在逢年過(guò)節(jié)時(shí)就要送禮上門。那時(shí)候，中國(guó)人整體的生活水平都不高，所以主要禮品就是煙酒糖果糕點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，有一位醫(yī)生因?yàn)闀r(shí)常找一個(gè)售貨員去買一些稀缺的商品，就在過(guò)春節(jié)時(shí)送去兩瓶酒。這位售貨員有時(shí)會(huì)請(qǐng)單位的汽車司機(jī)給拉私活，所以就把這兩瓶酒轉(zhuǎn)送給司機(jī)。那位司機(jī)因?yàn)橐夷俏会t(yī)生看病開(kāi)好藥，所以又把那兩瓶酒轉(zhuǎn)送給醫(yī)生。這種帶有些許戲劇性的禮物流轉(zhuǎn)給當(dāng)事人留下了難言的苦澀，但是也反映出社會(huì)中盛行的送禮之風(fēng)。后來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，送禮的內(nèi)容越來(lái)越豐富，越來(lái)越昂貴，請(qǐng)客的方式也越來(lái)越排場(chǎng)，越來(lái)越多彩。于是，一些手握大權(quán)的官員就成為請(qǐng)客送禮的首選。其實(shí)，請(qǐng)客送禮往往是行賄受賄的開(kāi)端，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)中已成風(fēng)俗，所以送禮者無(wú)恐，受禮者無(wú)愧，即使心懷鬼胎，卻也沒(méi)有多少罪惡感，腐敗的門檻就大為降低了。

　　(三)公私不分

　　新中國(guó)成立之后，國(guó)家決策者在社會(huì)的物質(zhì)和精神都沒(méi)有充分準(zhǔn)備的情況下就急促地推行公有制，從工商企業(yè)的“公私合營(yíng)”到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“人民公社”，試圖在短期內(nèi)全面顛覆私有財(cái)產(chǎn)制。與此同時(shí)，在共產(chǎn)主義理想的指引下，“大公無(wú)私”等道德號(hào)召流行一時(shí)。然而，這樣的理想和號(hào)召是超越現(xiàn)實(shí)的，也是超越人性的，因此就會(huì)南轅北轍地在人們心底生成公私不分的思維習(xí)慣。私欲是不可能從人性中根除的。即使在大張旗鼓地要求國(guó)人“斗私批修”和“狠斗私字一閃念”的毛澤東時(shí)代，私念依然蟄伏在人們的心底，而且會(huì)以一些冠冕堂皇的理由潛藏在“公”字的背后。公家的就是大家的，其中也有我的一份。因此，偷拿別人的東西是盜竊，偷拿公家的東西就不算盜竊。這種心態(tài)在中國(guó)人中相當(dāng)普遍。事實(shí)上，許多公有制的企事業(yè)單位都允許員工享用共有財(cái)物，大到汽車房屋，小到紙筆信封。當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)者可以公開(kāi)地享用較多的公共財(cái)物，而被領(lǐng)導(dǎo)者則享用較少，而且有時(shí)只能偷偷摸摸地享用。在這種公私不分的思維習(xí)慣下，人們?cè)谶`反規(guī)定占用或消費(fèi)公共資產(chǎn)的時(shí)候就會(huì)心安理得，甚至在盜用公共財(cái)物的時(shí)候也沒(méi)有犯罪感?！案母镩_(kāi)放”之后，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)家越來(lái)越富裕，公家的財(cái)物越來(lái)越多，于是公私不分的行為也越來(lái)越上檔次。公款吃喝和公款旅游已司空見(jiàn)慣，公車私用和公產(chǎn)私占也屢見(jiàn)不鮮。一時(shí)間，有人在請(qǐng)親友吃飯之后就把能夠“簽單”或“報(bào)銷”作為炫耀的資本;有人在為小集體利益而侵吞國(guó)家資產(chǎn)之時(shí)還歡呼“共同致富”。由于多年來(lái)在公和私之間沒(méi)有明晰的界線，所以一些掌握實(shí)權(quán)的官員就在不知不覺(jué)或半知半覺(jué)中滑入腐敗的深淵。

　　(四)喜愛(ài)特權(quán)

　　從表面上看，中國(guó)人似乎是追求平等反對(duì)特權(quán)的，因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)生活中對(duì)特權(quán)進(jìn)行抱怨甚至謾罵的聲音不絕于耳。然而，長(zhǎng)期的封建等級(jí)社會(huì)已經(jīng)把特權(quán)觀念深深地鐫刻在國(guó)人的脊柱上。幾千年來(lái)，那些封建王朝的更替不過(guò)是更換了享受特權(quán)的人群。即使是那些打著“均貧富”和“等貴賤”旗號(hào)的農(nóng)民起義，最終上臺(tái)者依然是一群喜愛(ài)特權(quán)的人?！叭嗣裾搲?012年進(jìn)行的一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果顯示，50%的調(diào)查對(duì)象明知特權(quán)不合理，但是并不拒絕使用特權(quán)。也許，中國(guó)人都不愿意別人享有特權(quán)，但是卻希望自己享有特權(quán)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。北京人經(jīng)常在大街上看到交通管制的情況，也經(jīng)?？吹揭恍┨貦?quán)車違章行駛的情況。此時(shí)，許多市民都會(huì)表示厭惡甚至憤慨，但是內(nèi)心卻希望自己也能享受類似的待遇。一些無(wú)法獲得這些特殊用品的人還會(huì)自我享受特權(quán)車的待遇，譬如占用緊急行車道、闖紅燈、加塞兒等。從世界各國(guó)的情況來(lái)看，官員特權(quán)的多少與腐敗問(wèn)題的嚴(yán)重程度之間存在一定聯(lián)系。官員特權(quán)多的地方往往腐敗問(wèn)題比較嚴(yán)重，而官員平民化的國(guó)度則腐敗問(wèn)題較為輕微。其實(shí)，腐敗既是特權(quán)追求的產(chǎn)物，也是追求特權(quán)的產(chǎn)物。且不說(shuō)那些貪官污吏都要享受特權(quán)，就是一般人送禮行賄的目的也是要享受特權(quán)，或者說(shuō)“特殊的優(yōu)待”。由此可見(jiàn)，喜愛(ài)特權(quán)的社會(huì)習(xí)俗也是生成腐敗的一個(gè)原因。

　　三、社會(huì)轉(zhuǎn)型期中生成腐敗的原因

　　有些美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，腐敗的原因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，因?yàn)槭袌?chǎng)強(qiáng)調(diào)私人所有和個(gè)人利益高于社會(huì)和集體的利益，主張把財(cái)富集中到善于得到這些利益的人手中;而且因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和人類交往的短期行為，把越來(lái)越多的社會(huì)交往變成以金錢為主的交換。市場(chǎng)的這些特點(diǎn)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有兩重性：一方面，它可以推動(dòng)市場(chǎng)運(yùn)行，代表著活力、生產(chǎn)力和適應(yīng)力;另一方面，它推翻了人類良好的社會(huì)生活中所需要的那些共同價(jià)值觀念。過(guò)去三十年，中國(guó)一方面是經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和貧富差距的拉大，另一方面是私有觀念的復(fù)蘇和道德信仰的崩潰。社會(huì)沒(méi)有建成穩(wěn)態(tài)的法治行為環(huán)境，人們也沒(méi)有養(yǎng)成良好的法治行為習(xí)慣，再加上各種規(guī)章制度尚不健全，于是，手中握有權(quán)力的官員在各種誘惑下就容易走上違法犯罪的道路，腐敗犯罪就處于多發(fā)狀態(tài)。具體說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期中生成腐敗的原因主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　(一)信仰缺失

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)政黨或政治集團(tuán)在奪取政權(quán)的過(guò)程中往往需要一個(gè)高尚的理想，以便吸引那些激情燃燒熱血的青年為之奮斗乃至獻(xiàn)身。但是在成為執(zhí)政黨之后，這種崇高的理想就逐漸在權(quán)力的侵淫和現(xiàn)實(shí)的反襯下變成虛幻的口號(hào)。當(dāng)下中國(guó)人面臨的一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題就是信仰缺失。共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)黯然失色，而復(fù)蘇或外來(lái)的宗教信仰也難成大道。雖然在我們的身邊能夠看到許多自稱信仰佛教、道教、__、伊斯蘭教的人，但其中純潔的信仰者恐怕為數(shù)不多。有人感嘆，就連寺廟里的和尚都“一切向錢看”了，中國(guó)人的信仰何在!如果平民百姓只信仰金錢，社會(huì)中就會(huì)有很多的坑蒙拐騙。如果掌握公共權(quán)力的官員只信仰金錢，國(guó)家中就會(huì)有很多的貪污受賄。因此就腐敗犯罪而言，各路官員的信仰缺失確為原因之一。

　　(二)道德下滑

　　在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)道德的整體下滑是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。誠(chéng)然，過(guò)去流行的“大公無(wú)私、舍己為人”的說(shuō)法確實(shí)有些虛高，但是曾被國(guó)人所不齒的“人不為己、天誅地滅”的主張卻已經(jīng)堂而皇之地被人宣揚(yáng)，甚至出現(xiàn)“笑貧不笑娼”的大眾心態(tài)，就都表明了道德觀念的低落。另外，文藝作品的“低俗化”和社會(huì)生活的“泛娛樂(lè)化”，也反映了社會(huì)道德的迷失。在整體道德下滑的社會(huì)環(huán)境中，官員群體的自我約束能力就會(huì)下降，出現(xiàn)那些“窩貪”和“串貪”的現(xiàn)象也就不足為奇了。

　　(三)私欲膨脹

　　如前所述，人人都有私欲。但是，人的私欲在社會(huì)中應(yīng)該受到約束，否則就會(huì)損害他人的利益和群體的利益。中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的繁榮昌盛，但是也促進(jìn)了國(guó)人私欲的膨脹。一方面，商品市場(chǎng)的發(fā)達(dá)給人們的消費(fèi)提供了多種多樣的選擇，也就使人的“食色本欲”得到豐富和擴(kuò)張。另一方面，“讓一部分人先富起來(lái)”的政策激發(fā)了國(guó)人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，但是也急劇地拉大了中國(guó)的貧富差距。筆者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏研究，不知道中國(guó)社會(huì)的貧富差距究竟有多大，但是也看到一些報(bào)道，似乎中國(guó)社會(huì)的貧富差距已經(jīng)超過(guò)了警戒線，甚至被稱為“世界首位”。如此巨大的貧富差距導(dǎo)致人們的心理不平衡，也刺激了人們的私欲。于是，一些人在私欲的驅(qū)動(dòng)下，就去尋找不當(dāng)乃至非法的致富路徑，包括運(yùn)用手中掌控的權(quán)力去“尋租”。從這個(gè)意義上講，貪官就是膨脹的私欲所催生出來(lái)的怪胎。

　　(四)行為失范

　　在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，主客觀的多種因素導(dǎo)致許多人的社會(huì)行為失范。就貪官而言，這種行為失范多始于性行為的縱亂。古人講，萬(wàn)惡淫為首。此話并非兒戲，實(shí)乃經(jīng)驗(yàn)之談。在過(guò)去三十年，中國(guó)社會(huì)急劇地從性封閉走向性開(kāi)放，一些官員也隨波逐流地放松了自身的行為約束，于是就出現(xiàn)了重慶書(shū)記的“不雅視頻”和上海法官的“集體嫖娼”?等轟動(dòng)一時(shí)的丑聞。性行為規(guī)范在人類的道德體系中占有重要位置。一個(gè)突破了性道德底線的人，往往也就很容易突破其他方面的道德底線，用老百姓的話說(shuō)，當(dāng)官的連那種事情都干得出來(lái)，還有什么事情不敢干啊!當(dāng)下中國(guó)許多貪官的腐化墮落都是從性行為失范開(kāi)始的，多數(shù)腐敗案件中都包含有“權(quán)色交易”的內(nèi)容。當(dāng)然，性行為失范的官員不限于男性。男性貪官擁權(quán)貪色，女性貪官則一邊以色謀權(quán)一邊又以權(quán)謀色，譬如深圳市公安局羅湖分局原局長(zhǎng)安惠君?，伂?因此，社會(huì)行為失范也是腐敗犯罪的原因之一。