有意義的常用俗語(yǔ)合集
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。下面,小編給大家介紹一下常用俗語(yǔ)合集,歡迎大家閱讀.
1、有眼不識(shí)泰山
“有眼不識(shí)泰山”作為一個(gè)成語(yǔ)，常常用來(lái)表示自己的見(jiàn)識(shí)太少，有名望的人在自己眼前也認(rèn)不出來(lái)。但是這個(gè)泰山可不是指的五岳泰山，它其實(shí)指的是一個(gè)叫泰山的人，關(guān)于這句俗語(yǔ)的來(lái)源，倒是一個(gè)很有趣的故事。
話說(shuō)木匠的祖師爺是魯班，手藝巧奪天工，非常高明。傳說(shuō)他曾用木頭做成飛鳥(niǎo)，在天上飛三天三夜都不下來(lái)?？删褪沁@樣一位高人，也有看走眼的時(shí)候。魯班招了很多徒弟，為了維護(hù)班門(mén)的聲譽(yù)，他定期會(huì)考察淘汰一些人，其中有個(gè)叫泰山的，看上去笨笨的，來(lái)了一段時(shí)間，手藝也沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn)，于是魯班將他掃地出門(mén)。幾年以后，魯班在街上閑逛，忽然發(fā)現(xiàn)許多做工精良的家具，做得惟妙惟肖，很受人們歡迎。魯班想這人是誰(shuí)啊，這么厲害，有人在一旁告訴他：“就是你的徒弟泰山啊。”魯班不由感慨地說(shuō)：“我真是有眼不識(shí)泰山啊!”
2、嫁雞隨雞，嫁狗隨狗
原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”。意思是一個(gè)女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人也要隨其生活一輩子。隨著時(shí)代的變遷，這一俗語(yǔ)轉(zhuǎn)音成雞和狗了。
3、三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮
“皮匠”實(shí)際上是“裨將”的諧音，“裨將”在古代是指副將，原意是指三個(gè)副將的智慧合起來(lái)能頂一個(gè)諸葛亮。流傳中，人們將“裨將”說(shuō)成了“皮匠”。
4、不見(jiàn)棺材不落淚
本是“不見(jiàn)親棺不落淚”，并不是見(jiàn)了任何棺材都落淚。訛變?yōu)椤安灰?jiàn)棺材不落淚”，如果不管誰(shuí)的棺材，只要見(jiàn)到就落淚，那就有點(diǎn)莫名其妙了。
5、不到黃河心不死
本是“不到烏江心不死”。烏江，項(xiàng)羽自刎的地方。烏江訛變成黃河，真是讓人無(wú)從解釋了。
6、舍不得孩子套不住狼
本是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕費(fèi)鞋。因?yàn)樗拇ㄔ捁苄泻⒆印Ｈ绻娴哪没钌暮⒆尤ヌ桌?，也太恐怖?
7、狗屁不通
這個(gè)成語(yǔ)最初是“狗皮不通”。狗的表皮沒(méi)有汗腺，酷夏，狗要借助舌頭來(lái)散發(fā)體內(nèi)的燥熱?！肮菲げ煌ā本褪侵腹返纳眢w這個(gè)特點(diǎn)?！捌ā笔俏蹪岬南笳?，對(duì)于文理不通的東西，以屁來(lái)喻。此屬諧音訛傳。
8、王八蛋
這是民間的一句罵人話。實(shí)際上，這句話的原來(lái)面目是“忘八端”。古代“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本，可是后來(lái)卻被訛變成“王八蛋”了。
9、倒楣
“倒楣”一詞本是江浙一帶的方言，指事不順利或運(yùn)氣差。大約在明朝末年，那時(shí)“八股取士”的科舉制度嚴(yán)重限制了知識(shí)分子聰明才智的發(fā)揮，加之考場(chǎng)舞弊之風(fēng)甚盛，所以一般的讀書(shū)人要想中舉是極為不易的。為了求個(gè)吉利，舉子們?cè)谂R考之前一般都要在自家門(mén)前豎起一根旗桿，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“楣”?？贾辛?，旗桿照豎不誤，考不中就把旗桿撤去，叫做“倒楣”。
10、吹牛皮
用“吹?！毙稳菡f(shuō)大話，意思非常明白。那為什么不用“吹豬”、“吹羊”來(lái)形容呢?從前殺豬宰羊，血放完了以后，屠夫會(huì)在豬羊的腿上靠近蹄子處割開(kāi)一個(gè)小口，用一根鐵條插進(jìn)去捅一捅，然后用竹管使勁往里吹氣，直到豬羊全身都膨脹起來(lái)。這樣，剝皮的時(shí)候就會(huì)很方便，用刀輕輕一拉，皮就會(huì)自己裂開(kāi)。這叫“吹豬”或“吹羊”。如果用這種方法對(duì)付牛，就叫“吹?！?。
“吹牛皮”這一俗語(yǔ)，來(lái)源于陜甘寧和內(nèi)蒙古一帶。以前，這些地方的人過(guò)河，靠的是皮筏子。當(dāng)?shù)厝擞谜谎蚱窀善嵘嫌推?，吹上氣使它鼓起?lái)，再把幾只羊皮扎在一起，就可以渡河了。把小筏子連在一起，可以成為大筏子，大筏子連在一起，可以承載千斤重物過(guò)河。羊皮筏子較小，人們常用嘴把它吹鼓起來(lái)。有個(gè)人說(shuō)他不僅會(huì)吹羊皮筏，而且還能吹起牛皮筏來(lái)，后來(lái)有人真的將牛皮拿給那人去吹，因牛皮太大，那人怎么吹也吹不起來(lái)。從那以后，人們就用“吹牛皮”來(lái)形容愛(ài)說(shuō)大話的人。
11、無(wú)商不奸
“無(wú)商不奸”是后人杜撰的，原意為“無(wú)商不尖”?！盁o(wú)商不尖”，出典為舊時(shí)買(mǎi)米以升斗作量器，故有“升斗小民”之說(shuō)。賣(mài)家在量米時(shí)會(huì)以一把紅木戒尺之類(lèi)削平升斗內(nèi)隆起的米，以保證分量準(zhǔn)足。銀貨兩訖成交之后，商家會(huì)另外在米筐里氽點(diǎn)米加在米斗上，如是已抹平的米表面便會(huì)鼓成一撮“尖頭”。量好米再加點(diǎn)添點(diǎn)，已成習(xí)俗，即凡是做生意，總給客人一點(diǎn)添頭。這是老派生意人一種生意噱頭，這一小撮“添頭”，很讓客人接受，故有“無(wú)商不尖”之說(shuō)?！盁o(wú)商不尖”還體現(xiàn)在去布莊扯布，“足尺放三”、“加三放尺”;拷油拷酒都有點(diǎn)添頭。
客觀來(lái)講，商業(yè)是一種交易行為，商人的精明往往給消費(fèi)者一種“奸詐”的印象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法律不健全，制度不規(guī)范，尤其是從業(yè)者的職業(yè)道德和素質(zhì)低下、誠(chéng)信缺失、唯利是圖，造成擾亂市場(chǎng)的行為頻頻發(fā)生，因此更加印證了“無(wú)商不奸”的說(shuō)法。
12、十八年后又是一條好漢
古人受佛教影響，相信靈魂不死，并會(huì)在人世間轉(zhuǎn)生輪回。十八年后又是一條好漢就是說(shuō)，現(xiàn)在死了不要緊，轉(zhuǎn)世投胎后，過(guò)十八年長(zhǎng)成人了又是一條好漢。
也許這句話是從佛教中傳出來(lái)的吧。
13、八拜之交
八拜是方位，即東、南、西、北、東南、東北、西南、西北。表示無(wú)論何地我們都生死與共，也有向古代八個(gè)結(jié)拜兄弟學(xué)習(xí)的意思。
羊角哀 左白桃——生死之交
于伯牙 鐘子期——知音之交
廉 頗 藺向如——負(fù)荊之交
孟 良 焦 贊——永伴之交
劉 備關(guān)羽 張飛——桃園之交
管 仲 鮑叔牙——同命之交
忽 子 公子壽——患難之交
程 櫻 公孫杵臼——拖孤之交
14、丑八怪
“丑八怪”用以形容外貌丑陋的人。它來(lái)源于“揚(yáng)州八怪”。
揚(yáng)州八怪指的是趣味相投、畫(huà)風(fēng)相似的一批人，他們是：李蟮、汪士慎、高翔、金農(nóng)、鄭燮、黃慎、李方膺、羅聘、高鳳翰、華巖、閔貞、邊壽民、陳撰、楊法、李勉等諸人。(在中文里“八”往往用作虛數(shù)詞，表示數(shù)量多，并不意味“揚(yáng)州八怪”只有八個(gè)人。)其中尤以鄭燮、金農(nóng)、汪士慎更著名。這些人在當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)畫(huà)派眼里，一是做人不合時(shí)宜、我行我素;二是作畫(huà)我從我法、推陳出新。所以被篾成為“丑八怪”。然而，他們的怪異又入情入理，很被廣大百姓喜愛(ài)，因此，一方面被主流畫(huà)家和上層社會(huì)所攻擊、不容，一方面又深受大眾喜愛(ài)，名氣大振。
15、六圣
史圣：西漢歷史學(xué)家司馬遷，自幼讀書(shū)，博文強(qiáng)識(shí)，著有《史記》，他被后人稱(chēng)為“史圣”。
草圣：人稱(chēng)漢朝書(shū)法家張芝是“草圣”，他擅長(zhǎng)草書(shū)，對(duì)章草(舊隸的草體)造詣更深。
醫(yī)圣：漢未時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家張仲景，勤奮學(xué)習(xí)古人治病經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出著名的《傷寒雜病論》一書(shū)，這本書(shū)被后代醫(yī)學(xué)家視為必讀經(jīng)典，張仲景也就成了“醫(yī)圣”。
書(shū)圣：東晉王羲之的書(shū)法“飄若浮云，矯若驚龍”，稱(chēng)他為書(shū)圣，當(dāng)之無(wú)愧。
畫(huà)圣：被尊稱(chēng)為“畫(huà)圣”的吳道子，是唐代著名畫(huà)家，他最擅長(zhǎng)人物畫(huà)，他筆下的人物栩栩如生。
詩(shī)圣：唐代偉大詩(shī)人杜甫，一生寫(xiě)下了大量現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，代表作品是“三吏”、“三別”。他被世人稱(chēng)為詩(shī)圣。
另一些稱(chēng)謂：
酒圣：杜康，即少康。傳說(shuō)為酒的發(fā)明者。
文圣：孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家，教育家、儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。
武圣：關(guān)羽，字云長(zhǎng)，東漢末期蜀國(guó)大將，重義氣，精武藝，后人稱(chēng)其為“關(guān)圣”、“關(guān)帝”。
茶圣：陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》三卷。
16、二百五
國(guó)人常把傻瓜或說(shuō)話不正經(jīng)、辦事不認(rèn)真、處事隨便、好出洋相的人叫做“二百五”。據(jù)考證，大致有以下幾個(gè)可能的來(lái)源：
版本一：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)歷史人物叫蘇秦，是個(gè)縱橫家.他說(shuō)服韓、魏、趙、齊、燕、楚六國(guó)聯(lián)合起來(lái)，結(jié)成同盟，對(duì)付共同的敵人——秦國(guó)，從而受到了大國(guó)君王的賞識(shí)，被封為丞相，史稱(chēng)“六國(guó)封相”。
正當(dāng)蘇秦在齊國(guó)積極效力的時(shí)候，遇上了刺客.蘇秦被當(dāng)胸刺了一劍，當(dāng)天晚上，就不治身亡了.齊王聽(tīng)到這個(gè)消息，非常生氣，立即下令捉拿兇手?？墒谴炭鸵烟拥脽o(wú)影無(wú)蹤，到哪里去捉呢?
齊王靈機(jī)一動(dòng)，想出了“引蛇出洞”的妙計(jì).他下令把蘇秦的頭割下來(lái)，還讓人用鞭子抽打他的尸體，弄得滿頭滿臉都是血.然后把血淋淋的人頭懸掛在城門(mén)口，張貼出黃榜，上面寫(xiě)著：“蘇秦是個(gè)大內(nèi)奸，死有余辜.齊王一直想殺了他，卻沒(méi)想到什么好的辦法.今幸有義士為民除害，大快人心.齊王下旨重賞，獎(jiǎng)勵(lì)黃金千兩，請(qǐng)義士來(lái)領(lǐng)賞。”
此榜一出，果然有人上了鉤.竟有四人前來(lái)領(lǐng)賞，而且他們都一口咬定：蘇秦是自己殺的。
于是士兵把他們“請(qǐng)”到齊王跟前.齊王見(jiàn)到他們四個(gè)人，恨得咬牙切齒.可他還是煞有介事地問(wèn)：“這一千兩黃金，你們四個(gè)人怎么個(gè)分法?”
這四個(gè)人不知道中了計(jì)，還高興得立即回答說(shuō)：“這好辦，1000÷4=250，每人二百五。齊王一聽(tīng)他們還樂(lè)滋滋地想著賞金，拍案大怒：“把這四個(gè)二百五推出去斬了!”這四個(gè)人就成了替死鬼被殺了.而真正的刺客，據(jù)說(shuō)是秦國(guó)派來(lái)的殺手，早就逃回秦國(guó)去了。
從此民間便留下了二百五的說(shuō)法，人們常用它來(lái)形容傻瓜、笨蛋。
版本二：源于唐朝故事。唐朝的長(zhǎng)安“市長(zhǎng)”京兆尹權(quán)勢(shì)很大，出巡時(shí)有龐大的儀仗隊(duì)伍。在最前開(kāi)路的小吏官名叫“喝道伍佰”，他手拿一根長(zhǎng)竿趕開(kāi)路人。后來(lái)，喝道伍佰增為二人，但長(zhǎng)安群眾并沒(méi)有以?xún)蓚€(gè)伍佰稱(chēng)他們，反而說(shuō)他們是共稱(chēng)伍佰，于是每人就被稱(chēng)為二百五，又因?yàn)樗麄兠咳耸种谐忠婚L(zhǎng)竿，所以又稱(chēng)他們?yōu)槎捵?。這說(shuō)明了長(zhǎng)安群眾對(duì)作威作福的官吏的反感。流傳至今，二百五與二稈子都成了莽撞、無(wú)禮、粗魯之人的代名詞。
版本三：源于民間傳說(shuō)。從前有一個(gè)秀才，為了考取功名廢寢忘食、發(fā)奮苦讀，可是終其一生都不曾中舉，連兒子都沒(méi)有生。到了晚年，老秀才終于心灰意冷淡泊名利了，反而喜得貴子，添得雙丁。秀才回想一生成敗，不由得感慨萬(wàn)千，于是給兩個(gè)兒子起名：一個(gè)叫做成事，一個(gè)叫做敗事。從此秀才在家閉門(mén)課子，日子過(guò)得其樂(lè)融融。一天，秀才吩咐妻子道：“我要去集市上逛逛，你在家督促二子寫(xiě)字，大兒子寫(xiě)三百，小兒子寫(xiě)二百?！毙悴炮s集回來(lái)之后詢(xún)問(wèn)二子在家用功如何，老妻回答道：“寫(xiě)是寫(xiě)了，不過(guò)成事不足，敗事有余，兩個(gè)都是二百五!”
版本四：源于推牌九。牌九系一種賭具，其中有“二板”(四個(gè)點(diǎn))和“么五”(六個(gè)點(diǎn))兩張牌，這兩張牌配在一起就是十個(gè)點(diǎn)，在推牌九這一賭博活動(dòng)中，被稱(chēng)為“斃十”。它在牌九里是最小的點(diǎn)，誰(shuí)都比它大，它什么牌也“吃”不了，所以后來(lái)人們就用“二板五”(二板和么五的簡(jiǎn)稱(chēng))這個(gè)詞來(lái)戲稱(chēng)什么事也做不好，也管不了的人。時(shí)間久了，就把“二板五”叫成了“二百五”。在香港，習(xí)慣上又稱(chēng)為“二五仔”。
版本五：據(jù)某中學(xué)語(yǔ)文書(shū)記載，古代人用銀子按兩劃分，一般五百兩是個(gè)整數(shù)單位，用紙包好，當(dāng)時(shí)包五百兩是為“一封”，而二百五十兩就是“半封”銀子，因?yàn)楦鞍氙偂敝C音，所以后來(lái)人們也把瘋瘋癲癲的人做“二百五”。
版本六：從前有一個(gè)傻瓜，家道中落。有一天他去賣(mài)傳家至寶，寶物上寫(xiě)“賣(mài)盡二百五十八兩”，結(jié)果他賣(mài)的時(shí)候有人和他討價(jià)還價(jià)，硬是只給250，他想250就250，于是賣(mài)得金子250兩，很多人笑話他少要了8兩金子，笨蛋一個(gè)。從那以后人們就把做事糊涂的人稱(chēng)為二百五。
17、半吊子
半吊子、二百五流行甚廣的俗語(yǔ)。常指那些憨傻、缺心眼或行為魯莽之人。那么，為什么稱(chēng)這些人半吊子、二百五呢?
原來(lái)這種詼諧的稱(chēng)謂與古錢(qián)幣有關(guān)。古錢(qián)幣外園中間有方孔，曰“孔方兄”。古人為了便于數(shù)錢(qián)、付錢(qián)和攜帶方便，就用繩子從孔中把錢(qián)串起來(lái)，一千枚為一貫，后來(lái)叫一串，到了清朝，一串又稱(chēng)一吊。一千枚錢(qián)稱(chēng)一吊，一枚錢(qián)又稱(chēng)一個(gè)子，那么五百錢(qián)就是半吊子，用半吊不夠一吊的數(shù)，比喻心眼不夠數(shù)。五百即半吊，半吊的一半是二百五，比喻心眼更不夠數(shù)。所以一般人都很忌諱二百五這個(gè)數(shù)，如商品價(jià)格應(yīng)為250的，標(biāo)價(jià)249或251也不標(biāo)250，發(fā)補(bǔ)助該發(fā)250的，發(fā)260也不發(fā)250等等。
由此可見(jiàn)，半吊子、二百五都是從錢(qián)引出來(lái)的，用來(lái)嘲諷那些智商低、行為魯莽做錯(cuò)事的人。如某某半吊子，誰(shuí)做了不應(yīng)該做的事就：“你二百五呀!”等等。
18、店小二
“店小二”是指古時(shí)候飯店、旅店里的服務(wù)員。那么，為什么要稱(chēng)他們?yōu)椤暗晷《蹦?
在舊社會(huì)，生活在社會(huì)底層的普通老百姓一般是沒(méi)有名字的，只有上了學(xué)才有學(xué)名，一旦做了官也就有了官名。但是，普通百姓家能夠上學(xué)或當(dāng)官的只是極少數(shù)，絕大多數(shù)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)。因此，他們的名字多是用行輩或者父母年齡合算一個(gè)數(shù)目作為稱(chēng)呼。如明代常遇春的曾祖父叫“五四”，二哥叫“重六”，三哥叫“重七”，他本人叫“重八”。
古代酒店或旅店里的服務(wù)員，很顯然都是老百姓，所以，人們也要給他們?nèi)∫粋€(gè)數(shù)目符號(hào)用來(lái)稱(chēng)呼。當(dāng)家老板是理所當(dāng)然的“店老大”，這些服務(wù)員也就隨之被人們稱(chēng)之為：“店小二”了。
19、五子登科
來(lái)歷之一：五子登科講的是一個(gè)證明因果報(bào)應(yīng)、勸世勵(lì)俗的故事：
五代后晉時(shí)幽州有個(gè)叫竇禹鈞的人，因?yàn)橛闹輰傺?，又叫燕山。他是一個(gè)自幼喪父的孤兒，賴(lài)母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，事母很孝順，對(duì)于母親的話，從來(lái)不敢違逆。在那個(gè)時(shí)代的人，多數(shù)在二十歲左右就結(jié)婚，所以如果到了三十歲還沒(méi)有兒子，就會(huì)感覺(jué)到“無(wú)后為大”的憂慮。可是禹鈞到了三十余歲，膝下猶虛，正在愁眉不展的時(shí)候，忽然有一天夜間，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)他已故的祖父對(duì)他說(shuō)：“禹鈞!你前生的惡業(yè)很重，所以你今生的命運(yùn)，不僅沒(méi)有兒子，并且壽命也很短促，我親愛(ài)的孫兒，希望你及早回心向善，努力多做救人濟(jì)世的善事，或許可以轉(zhuǎn)變業(yè)力，挽回命運(yùn)?！彼挥X(jué)醒來(lái)，把夢(mèng)中祖父的話，一一銘記于心，從此立志諸惡莫作，眾善奉行。
竇家有一仆人，盜用了禹鈞二萬(wàn)銀錢(qián)，恐怕給主人發(fā)覺(jué)，就寫(xiě)了一張債券，系在自己小女的臂上，券上寫(xiě)明：“永賣(mài)此女，償所負(fù)錢(qián)?！逼腿藦拇诉h(yuǎn)逃他鄉(xiāng)。禹鈞發(fā)覺(jué)了這件事，把仆人所寫(xiě)的債券焚毀，并且對(duì)仆人的女兒撫養(yǎng)得很好，那女兒長(zhǎng)大后，禹鈞還替她備了嫁妝，嫁了一位美滿的賢婿。
有一年新年的元旦，禹鈞到延慶寺去拜佛，在寺中大雄寶殿的拜墊旁，拾到了白銀二百兩，黃金三十兩，他想一定是拜佛人的遺失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一個(gè)哭哭啼啼而自言自語(yǔ)的人，禹鈞問(wèn)他何故哭泣，那人說(shuō)：“我父親給綁匪擄去，將被處死，我好不容易向親友們東借西湊，得到白銀二百兩，黃金三十兩，預(yù)備把這筆金銀贖回我父親的死。哪知我一摸錢(qián)袋，黃金白銀都沒(méi)有了，這樣我的父親就難免一死，剛才我到這里來(lái)進(jìn)香拜佛，不知是否遺失在寺中。”禹鈞知道那人是失主不誤，就將黃金白銀如數(shù)歸還，并且還贈(zèng)給他一筆路費(fèi)，失主歡天喜地的道謝而去。
竇先生一生做的好事很多，例如親友中有喪事無(wú)錢(qián)買(mǎi)棺者，他出錢(qián)買(mǎi)棺葬殮;有家貧子女無(wú)法婚嫁者，他出資助其婚嫁，使外無(wú)曠夫，內(nèi)無(wú)怨女。對(duì)于貧困得無(wú)法生活的人，他借錢(qián)給他們，使他們有做生意的資本，因此各地的窮人，由他幫助而得以維持生活的，不可勝數(shù)。他為了要救苦濟(jì)人，所以自己的生活很儉樸，絲毫不肯浪費(fèi)，每年量一歲的收入，除了供給家庭的必要生活費(fèi)用外，都作救苦濟(jì)急之用。他還建立書(shū)院四十間，聚書(shū)數(shù)千卷，禮聘品學(xué)兼優(yōu)的老師，教育青年，對(duì)于無(wú)錢(qián)的貧苦子弟，代為繳納學(xué)費(fèi)，先后造就了很多學(xué)問(wèn)高深的優(yōu)秀人才。
有一天，竇先生又做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)祖父對(duì)他說(shuō)：“你多年以來(lái)，做了不少的善事，上天因?yàn)槟汴幍潞艽?，給你延壽三紀(jì)，并且賜給你五個(gè)貴子，來(lái)日都很顯達(dá)，你將來(lái)壽終之后，可上升天堂?！弊娓刚f(shuō)完以后，又繼續(xù)諄諄的對(duì)他叮囑：“因果的道理，確實(shí)而無(wú)虛妄。善惡的報(bào)應(yīng)，或見(jiàn)于現(xiàn)世，或報(bào)于來(lái)世，或影響子孫。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，絕對(duì)沒(méi)有疑問(wèn)的?！?/p>
從此以后，竇先生更加努力修身積德，后來(lái)果然生了五個(gè)兒子。因?yàn)樗医毯車(chē)?yán)，所以?xún)鹤觽兌己苎?guī)蹈矩，和睦雍熙，滿門(mén)孝順。五個(gè)兒子都先后中了進(jìn)士，大兒子竇儀，官至尚書(shū)，次兒竇儼，位至翰林學(xué)士，三兒竇偁，官參知政事，四兒竇侃，任起居郎，五兒竇僖，位左補(bǔ)闕，還有八個(gè)孫子，也都很貴顯。當(dāng)時(shí)侍郎馮道贈(zèng)詩(shī)一首云：“燕山竇十郎，教子有義方，靈樁一株老，丹桂五枝芳?！碑?dāng)時(shí)的士紳人家紛紛傳誦，并且稱(chēng)贊竇家五子為“竇氏五龍”。竇禹鈞本人，也做到諫議大夫的官職，享壽八十二歲，臨終前預(yù)知時(shí)至，向親友告別，沐浴更衣，談笑而卒。
善惡的報(bào)應(yīng)，有的現(xiàn)世獲報(bào)，有的子孫獲報(bào)，有的來(lái)世獲報(bào)，雖有遲速的不同，但報(bào)應(yīng)不爽，是毫無(wú)疑問(wèn)的，像竇禹鈞公，不僅現(xiàn)世獲享高壽厚祿，后代子孫昌盛顯達(dá)，且觀其臨終瑞相，亦可證明來(lái)世必能獲生善地。宋朝范文正公仲淹，曾將竇禹鈞的事跡，訓(xùn)示其子孫，廣修善事，因而范公的后代，亦很昌盛發(fā)達(dá)?？墒鞘廊酥じ]禹鈞事跡的很多，不止范文正公一人，但大多聞而不行，如入寶山空手回，豈不可惜!
《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱(chēng)“五子登科”。
《三字經(jīng)》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”的句子，歌頌此事。寄托了家人期望子弟都能像竇家五子那樣連袂獲取功名。體現(xiàn)了父母望子成龍，登科及第的，為國(guó)之棟梁的美好愿望。
20、身懷六甲
來(lái)歷之一：
為什么女人懷孕了叫身懷六甲?“身懷六甲”通俗來(lái)講，“古稱(chēng)女子懷孕。傳說(shuō)中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個(gè)甲日，是上天創(chuàng)造萬(wàn)物的日子，也是婦女最易受孕的日子，故稱(chēng)女子懷孕為身懷六甲?！边@是一些詞典中對(duì)于“身懷六甲”通俗的解釋。
要詳細(xì)地來(lái)解釋這個(gè)詞，確實(shí)很復(fù)雜。因?yàn)楹苌儆腥四芨忝靼滋旄傻刂Р粩嘌葑兊倪^(guò)程。
甲 甲 甲 甲 甲 甲
寅 辰 午 申 戌 子
乙 乙 乙 乙 乙 乙
卯 巳 未 酉 亥 丑
丙 丙 丙 丙 丙 丙
辰 午 申 戌 子 寅
丁 丁 丁 丁 丁 丁
巳 未 酉 亥 丑 卯
戊 戊 戊 戊 戊 戊
戊 申 戌 子 寅 辰
己 己 己 己 己 己
未 酉 亥 丑 卯 巳
庚 庚 庚 庚 庚 庚
申 戌 子 寅 辰 午
辛 辛 辛 辛 辛 辛
酉 亥 丑 卯 巳 未
壬 壬 壬 壬 壬 壬
戌 子 寅 辰 午 申
癸 癸 癸 癸 癸 癸
亥 丑 卯 巳 未 酉
有人做出這樣的解釋?zhuān)渲小凹鬃印薄凹仔纭薄凹咨辍薄凹孜纭薄凹壮健薄凹滓狈謩e領(lǐng)起一豎行，稱(chēng)為“六甲”，這是一個(gè)時(shí)間觀念。上面強(qiáng)調(diào)了一個(gè)五、六為變化之道的思想。在甲骨的刻辭中，前五甲所領(lǐng)豎行中，皆有子日，唯獨(dú)第六甲“甲寅”不含子日，所以《漢書(shū)》說(shuō)：“日有六甲，辰有五子”，這樣就合于五六為變的趨勢(shì)了。變化帶來(lái)的是化生，古代傳說(shuō)天帝造物，也當(dāng)依循此理，所以六甲所代表的是一種演化趨勢(shì)。
“六甲”源自天干地支：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
從表中可見(jiàn)，每一個(gè)天干都有六種配合，稱(chēng)為六甲、六乙、六丙、六丁、六戊、六己、六庚、六辛、六壬、六癸。
“甲”屬木屬陽(yáng)，為陽(yáng)木。
“六丁六甲”：
六丁為陰神，“六甲”為陽(yáng)神。六丁六甲放在一起，剛好是陰一半，陽(yáng)一半。
六丁為陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉。六甲為陽(yáng)神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長(zhǎng)、甲午神衛(wèi)玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章
“身懷六甲”可能是房中術(shù)和道教發(fā)展起來(lái)以后，人們求子說(shuō)的祝福之語(yǔ)，類(lèi)似中國(guó)人觀念中常有的“生個(gè)男娃”或“生兒子”好傳宗接代之類(lèi)，希望懷個(gè)男嬰。隨著社會(huì)的發(fā)展及語(yǔ)言的演變，這類(lèi)“專(zhuān)指”就慢慢演變成“泛指”，懷孕也就通稱(chēng)為“身懷六甲”了。
不過(guò)“《隋書(shū)·經(jīng)籍志三》中的《六甲貫胎書(shū)》。謂婦女身懷胎兒。傳說(shuō)中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個(gè)甲日，是上天創(chuàng)造萬(wàn)物的日子，也是婦女最易受孕的日子。故稱(chēng)女子懷孕為身懷六甲”這種說(shuō)法也不能排除其正確性。
來(lái)歷之二：
因?yàn)榱自诠糯橇甑囊馑?，身懷六甲很痛苦，就像過(guò)了六十年。
以前都是用天干與地支相配合來(lái)記錄年份的，如甲子、丙寅等。甲排天干的第一個(gè)，六十年里面有六個(gè)帶甲的年份，甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六個(gè)甲日，所以六甲代表六十年。從前的人壽命都不長(zhǎng)，一般也就五、六十歲，六甲過(guò)后人的一輩也就過(guò)得差不多了。懷孕叫身懷六甲喻意著孕婦肚中孕育著一個(gè)新的生命。
21、馬大哈
現(xiàn)在人們習(xí)慣上把工作上馬馬虎虎、生活上大大咧咧的人稱(chēng)做“馬大哈”。那么，“馬大哈”又是什么人呢?
原來(lái)，“馬大哈”是風(fēng)行于50年代時(shí)的相聲《買(mǎi)猴兒》中塑造的一個(gè)藝術(shù)形象。此人馬虎成性，有一次竟然把“到(天津)東北角買(mǎi)猴牌肥皂50箱”的通知，錯(cuò)寫(xiě)成了“到東北買(mǎi)猴兒50只”。結(jié)果，官僚主義和盲從作風(fēng)助長(zhǎng)了“馬大哈”的錯(cuò)誤，致使采購(gòu)員跑遍了大半個(gè)中國(guó)，掀起了一場(chǎng)買(mǎi)猴兒風(fēng)波?！顿I(mǎi)猴兒》的成功使其成為著名相聲作家何遲的“內(nèi)部諷刺相聲”的代表作，“馬大哈”這一形象也由于具有廣泛而準(zhǔn)確的概括意義，同中外文藝作品中的阿Q、堂吉訶德等典型形象一樣，成為現(xiàn)實(shí)生活中某種人的代名詞。
22、古人為啥將太監(jiān)稱(chēng)作公公
太監(jiān)應(yīng)稱(chēng)作“宮公”，就是被閹割的男人，受過(guò)宮刑，由于讀音相同而念成“公公”。
23、五音不全
來(lái)歷之一：
唱歌時(shí)，有人唱得不搭調(diào)，常常走音，把握不住do、re、mi、fa、sol、la、ti七個(gè)音階，唱歌變成絕無(wú)優(yōu)美旋律可言的“念歌”或“喊歌”了。
明明是“七音”卻叫“五音”，是怎么回事呢?
這要說(shuō)說(shuō)“五音”概念。中國(guó)是個(gè)文明古國(guó)，音樂(lè)的發(fā)展也有悠久歷史，但古樂(lè)曲是五聲音階，同西方有別。如用西樂(lè)的七個(gè)音階對(duì)照一下的話，古中樂(lè)的“五音”相當(dāng)于do、re、mi、sol、la少去了半音遞升的“fa”和“ti”。當(dāng)然，古中樂(lè)的五音唱名，不可能同西樂(lè)的“哆、來(lái)、咪、索、拉”叫法一樣，唐代時(shí)用“合、四、乙、尺、工”;更古則用“宮、商、角、徵(讀zhǐ音)、羽”了。所以，如果我們稍加留意，正宗中國(guó)古樂(lè)曲，是沒(méi)有“發(fā)(fa)”和“稀(ti)”兩個(gè)音階的。比如，現(xiàn)在還時(shí)有聽(tīng)到的江南小調(diào)《茉(蟹)莉(蟹)花》即是古曲之一，它全曲若用唱名哼出，只有“哆、來(lái)、咪、索、拉”，全無(wú)“發(fā)、稀”兩音;名古曲，岳飛詞的《滿江紅》亦然。
五音是中國(guó)古樂(lè)基本音階，故有“五音不全”成語(yǔ)了。
來(lái)歷之二:
《禮記》說(shuō)：“聲成文謂之音。音之?dāng)?shù)五?！蔽逡?，是指宮、商、角、征、羽五音?！堵蓺v志》說(shuō);“宮者，中也，居中央暢四方，唱始施生為四聲之徑。商者，章也，物成事明也。角者，觸也，陽(yáng)氣蠢動(dòng)，萬(wàn)物觸地而生也。征者，祉也，萬(wàn)物大盛蕃祉也。羽者，宇也，物藏聚萃宇復(fù)之也。”這是對(duì)五音其義的解釋?zhuān)淖匀簧嵌扔枰哉f(shuō)明、從聽(tīng)覺(jué)感覺(jué)來(lái)說(shuō)。則是宮音渾厚較濁。長(zhǎng)遠(yuǎn)以聞;商音嘹亮高暢，激越而和;角音和而不戾，潤(rùn)而不枯，征音焦烈燥恕。如火烈聲;羽音圓清急暢，條達(dá)暢意;五音又與五行有密切的聯(lián)系。
《樂(lè)緯》說(shuō)“孔子曰;丘吹律定姓一言得上曰宮，三言得火口征，五言得水曰羽，七言得金日商，九言得木日角，此并是陽(yáng)數(shù)?！眲t進(jìn)一步明確了宮為土、征為火、羽為水、商為金、角為木的配比關(guān)系。
宋朝沈括說(shuō)：“一律含五音，十二律納六十音也、尾氣始于東方而左行。音起于西方而右行，陰陽(yáng)根錯(cuò)而生變化、所謂氣始于東方者。四時(shí)始于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水、所謂音始于西方者，五音始于金，在旋傳于火，火傳于木，木傳于水。水傳于土。”實(shí)際上，五行是順?biāo)募局畾舛?，五音剛逆五行之序而傳。相反相成，錯(cuò)綜變化。
《蠡海集》說(shuō)“萬(wàn)物之所為以生者，必由氣。氣者何?金也。金受光順行則為五行立體，逆行則為五行之用。順行為五行之體者，金生火，水生木，木生火?；鹕粒?a href='http://www.rzpgrj.com/jierizhishi/dongzhi/' target='_blank'>冬至起歷元，自冬而春。春而夏，夏而長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏而歸于秋。返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者。金出礦而從革。于火以成材，成材則為有生之用。然火非木不生，必循木以繼之，木必依水以滋榮，水必托上以止畜。故木而水，水而土，是則五行之類(lèi)，土以定位?！边@是從取類(lèi)比象的角度來(lái)說(shuō)明五音逆行之因。
其實(shí)，五音逆行之理，是祖還易象之意，亦即先后天八卦之理、下面，可以從先天圖及后天圖中予以說(shuō)明。
先天八卦圖中，乾兌居首屬金，次以離屬火。又次震巽屬木，又次之以坎屬水。終于艮坤屬土。為什么開(kāi)始于金結(jié)束于土，是取乾始坤成之意。金取天之剛，土取地之柔，火附于天，水附于地，而未以生氣居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序。
后天八卦圖中，也是乾居首而逆轉(zhuǎn)，自韓兌之金旺于西方，次轉(zhuǎn)為離火旺于南方，又次轉(zhuǎn)為震巽之木旺于東方，再次轉(zhuǎn)為坎水旺于北方，而土旺于四季，所以退艮坤以后終、因此五音逆五行亦合于后天八卦之序。
24、“做東”的來(lái)歷
之一：
春秋時(shí)代，晉國(guó)公子重耳結(jié)束19年的流亡生涯回國(guó)登基，想到曾逃亡到鄭國(guó)，鄭國(guó)對(duì)他極不友好，他就聯(lián)合秦國(guó)攻鄭。鄭國(guó)老臣游說(shuō)秦國(guó)：如果秦國(guó)不打鄭國(guó)，把鄭國(guó)留著做秦國(guó)東方道路上的主人，秦國(guó)向東用兵路經(jīng)鄭國(guó)時(shí)，鄭國(guó)像主人一樣，很好地接待秦國(guó)的兵將，做秦國(guó)的根據(jù)地。后世就把“東道主”作為了“主人”的代稱(chēng)，請(qǐng)客叫“做東”，把房子的主人也叫作“房東”。
之二：
我國(guó)古代建造的房屋大都是坐北朝南的，有地位或富裕的人家，房子的正中是客廳，在廳中朝南放置兩個(gè)座位，一東一西。接待客人時(shí)，主人總是先把客人迎到西邊的座位上，然后才在東邊的座位上落座。
還有的人家更講究，他們?cè)趶d門(mén)上修東、西兩條并排的路，進(jìn)廳門(mén)的臺(tái)階也分東、西兩處。迎接客人時(shí)，將客人引到西邊的道路，由西處的臺(tái)階進(jìn)廳;主人則與客人并排走在東邊的道路上，由東邊的臺(tái)階走進(jìn)客廳。
在我國(guó)一本古書(shū)《禮記》上，就寫(xiě)明了這樣的規(guī)定：“主人就東階，客就西階?！彼灾魅擞直环Q(chēng)為“東道主”或“東道”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“東”，爭(zhēng)著做“主人”，當(dāng)然就變成爭(zhēng)著“做東”啦。
25、“兩肋插刀”的典故
“為朋友兩肋插刀”，其來(lái)歷是秦叔寶為救朋友，染面涂須去登州冒充響馬，路過(guò)兩肋莊時(shí)，在岔道想起老母妻兒，猶豫片刻，一條路去歷城，一條路去登州，一條路回家門(mén)，最終還是為朋友，視死如歸去了登州，兩肋莊岔道體現(xiàn)出秦瓊的深重義氣，就被人們傳為“兩肋岔道，義氣千秋”，而今卻因誤傳成了在肋上插刀。
26、為什么舉白旗是代表投降
在一些用戰(zhàn)爭(zhēng)作為題材的影視片中經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種鏡頭：當(dāng)陷于重圍走投無(wú)路的防衛(wèi)者覺(jué)得再繼續(xù)抵抗已沒(méi)有希望時(shí)，就打出白旗投降。
因此，人們一般把白旗認(rèn)為是投降的標(biāo)志。其實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)法規(guī)嚴(yán)格意義上說(shuō)，白旗只是要求暫時(shí)停戰(zhàn)的標(biāo)志。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，戰(zhàn)斗的雙方為了向?qū)Ψ奖硎菊勁械恼\(chéng)意，通常借白色為象征，因此逐漸形成了一個(gè)習(xí)慣：白色旗幟表示要求休戰(zhàn)談判。在交戰(zhàn)的一方拿出白旗時(shí)，對(duì)方就知來(lái)意，下令停止任何進(jìn)攻行動(dòng)。握白旗的一方要派遣出軍使、號(hào)手、旗手與翻譯到對(duì)方指揮部說(shuō)明條件與意圖。在軍使展示白旗起直到回到本方所必需的時(shí)間終止，他獲得不被侵犯的權(quán)利。
這種習(xí)慣幾千年來(lái)一直沿用下來(lái)，至今沒(méi)變。
27、“買(mǎi)東西”的來(lái)歷
在平時(shí)，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“買(mǎi)東西” 這三個(gè)字眼。這三個(gè)字是從東漢時(shí)期遺留下來(lái)的，因?yàn)樵跂|漢時(shí)，商人們開(kāi)店交易大多集中在東京洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安。人們到那兒去采購(gòu)物品，就說(shuō)“買(mǎi)東”、“買(mǎi)西”。時(shí)間一久，就統(tǒng)稱(chēng)為“買(mǎi)東西” 了。
28、“壽比南山”的來(lái)歷
在給老年人祝壽時(shí)經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“福如東海，壽比南山”這一句話，其中的“壽比南山”有什么含義?南山指的是山東的云門(mén)山，因在城南，所以稱(chēng)作南山。這山上刻著一個(gè)大紅的“壽”字，字首直指云端，字腳踏在壁底。真是山象一個(gè)“壽”字， “壽”字是一座山。
29、“太太”的出處
周太王古公亶父有賢妃曰“太姜”，即季歷等三兄弟之母。太姜有美色，而且性情貞靜柔順，并且極有智慧。教導(dǎo)諸子，至于成人，從來(lái)沒(méi)有過(guò)失。古公謀事，必與太姜互相商量。隨便古公要遷徙到什么地方，她都不辭勞怨，順從追隨。由于太姜品德賢正，教子相夫有功，因此《史記·周本紀(jì)》稱(chēng)她為“賢婦人”。
季歷即位，又娶有賢妃曰“太任”。史載，稱(chēng)其端莊誠(chéng)一，德行無(wú)缺失。及有身孕，即自開(kāi)始胎教，所謂“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，因此而生文王。
文王又有賢妃，曰“太姒”?！妒酚?middot;周本紀(jì)》說(shuō)：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也?！薄读信畟鳌贩Q(chēng)其“生十男，親自教誨。自少及長(zhǎng)，未嘗見(jiàn)邪僻之事。文王繼而教之，卒成武王、周公之德。”
因此，后世尊稱(chēng)別人的妻子叫“太太”，便是從周室有三位“太”字輩賢妻良母，母儀可風(fēng)的典故而來(lái)，并非是隨隨便便的口頭語(yǔ)。
30、七情六欲
“七情”指的是——喜 怒 哀 懼 愛(ài) 惡 欲。中醫(yī)指的是——喜 怒 憂 思 悲 驚恐。
“六欲”指的是——生 死 耳 目 口 鼻。佛家指的是——色欲 形貌欲 威儀姿態(tài)欲 言語(yǔ)音聲欲 細(xì)華欲 人想欲。
31、胡說(shuō)八道
原指“胡人”到內(nèi)地講解佛經(jīng)。胡：中國(guó)古代對(duì)西北部少數(shù)民族的稱(chēng)呼。胡說(shuō)∶胡人說(shuō)講。八道：胡人講解佛經(jīng)八圣道。
而不信佛的人認(rèn)為，胡人講解佛經(jīng)是說(shuō)荒誕之言。故后世以胡說(shuō)、胡說(shuō)八道，一派胡言等詞語(yǔ)喻不可信。今泛指一切沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法。
32、六親不認(rèn)
當(dāng)今“六親”泛指親屬。其實(shí)，歷史上“六親”有特定的內(nèi)容，其代表性的說(shuō)法有三種：
一據(jù)《左傳》說(shuō)，父子、兄弟、姑姐(父親的姐妹)、甥舅、婚媾(妻的家屬)及姻亞(夫的家屬)。
二據(jù)《老子》說(shuō)，以父子、兄弟、夫婦為六親。
三據(jù)《漢書(shū)》說(shuō)，以父、母、兄、弟、妻、子為六親。
后人比較贊同第三種說(shuō)法，因?yàn)榇苏f(shuō)在血緣和婚姻關(guān)系中是最親近的。
33、五毒俱全
蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五種動(dòng)物為五毒。
34、三長(zhǎng)兩短
“三長(zhǎng)兩短”通常用來(lái)指意外災(zāi)禍，民間多作“遇難”、“死亡”等諱詞。
“三長(zhǎng)兩短”和以前的人死亡入棺木有關(guān)。棺木是用六片木材拼湊的。棺蓋、棺底、左梆、右梆這四片是長(zhǎng)木材;前頭、后尾這兩片是方形的短木材。為什么不叫四長(zhǎng)兩短?因?yàn)槭w入棺木后才上棺蓋，所以只稱(chēng)三長(zhǎng)。“三長(zhǎng)兩短”作為死的別稱(chēng)流傳的范圍越來(lái)越寬廣，便由俗語(yǔ)轉(zhuǎn)為成語(yǔ)了。
35、十惡不赦
指罪大惡極，不可饒恕。魏晉南北朝時(shí)期，歷代都進(jìn)行了法律法典的編纂，而在這些法律法典中，比較有影響的有魏時(shí)的《魏律》，北朝時(shí)的《齊律》，而后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)的“十惡”最早也就出現(xiàn)在《齊律》中，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“重罪十條”。
“重罪十條”把這十條罪行稱(chēng)為“十惡”，并且規(guī)定絕不赦免，到了隋唐就正式形成了“十惡不赦”的說(shuō)法，所以說(shuō)隋唐“十惡不赦”其實(shí)原來(lái)是出自于《齊律》的“重罪十條”。它的主要內(nèi)容有：
一、謀反。被視為十惡之首。
二、謀大逆。指毀壞皇家的宗廟、陵寢、宮殿的行為。
三、謀叛。謀叛是指叛逃到其它敵對(duì)國(guó)家。
四、惡逆。指打殺祖父母、父母以及姑、舅、叔等長(zhǎng)輩和尊親。
五、不道。無(wú)道。
六、大不敬。偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以誤犯食禁。
七、不孝。指咒罵、控告以及不贍養(yǎng)自己的祖父母、父母。祖、父輩死后亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂(lè)。
八、不睦。不和好。
九、不義。指毆打、殺死長(zhǎng)官(一般指州縣長(zhǎng)官)，丈夫死后不舉哀并作樂(lè)改嫁等。
十、內(nèi)亂。指與祖父、父親的妾通奸。
唐《永徽律》所列舉“十惡”與隋同。此后，除元代將“十惡”改為“諸惡”之外，明、清兩代均將“十惡”列入刑律名例篇。
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