對(duì)聯(lián)的起源精選
對(duì)聯(lián)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或對(duì)子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。接下來小編為大家整理了對(duì)聯(lián)的起源，歡迎大家閱讀!
對(duì)聯(lián)的起源
關(guān)于孟昶題桃符版事，《宋史·西蜀孟氏世家》、張?zhí)朴⒌摹妒??杌》、黃修復(fù)的《茅亭客話》、梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》、還有譚嗣同的《石菊影廬筆識(shí)》等都有所載?！妒??杌》一書中說，“蜀未歸宋之前，昶令學(xué)士辛寅遜題桃符版于寢門，以其詞非工，自命筆云：‘新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春?！笫衿?，朝廷以呂余慶知成都，而長(zhǎng)春乃太祖誕節(jié)名也。”個(gè)中玄妙，恐非天意。又據(jù)《宋代楹聯(lián)輯要》所載，孟昶花園中有百花譚，兵部尚書王瑤題句曰：“十字水中分島嶼，數(shù)重花外見樓臺(tái)?！边@也是我國(guó)最早的園林對(duì)聯(lián)了。
但近年有人提出，五代時(shí)期除夕題聯(lián)已成習(xí)俗。最早的對(duì)聯(lián)當(dāng)屬南朝梁代文學(xué)家劉孝綽和他妹妹劉令嫻所作。譚嗣同的《石菊影廬筆記》有這段記載，說的是劉孝綽罷官不出，自題一聯(lián)于門上：“閉門罷慶吊，高臥謝公卿?！逼涿靡沧饕宦?lián)：“落花掃仍合，從蘭摘復(fù)生?！彪m然聯(lián)句欠工，但語句皆為駢麗，又題于門上，可以說它們是我國(guó)最早載于史書中的對(duì)聯(lián)了。這要比孟昶的那副對(duì)聯(lián)要早四五百年。
不少學(xué)者認(rèn)為，對(duì)聯(lián)的成熟年代應(yīng)為隋唐。這也是多數(shù)人予以認(rèn)可的說法。梁朝初年，永明體產(chǎn)生以后，只是為對(duì)聯(lián)的形成起到了一定的鋪墊作用，而做為一種文學(xué)品類，并未形成體系。南朝文學(xué)理論批評(píng)家劉勰在它的文學(xué)批評(píng)巨著《文心雕龍》中雖對(duì)“聲律”、“麗辭”做過精辟的見解，對(duì)詩(shī)、騷、賦、樂府、頌贊、祝盟、銘、碑、哀吊、雜文、諧隱、史傳、諸子、諸說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對(duì)、書記等效十種文體作了詳盡的闡述，卻未提到對(duì)聯(lián)，這說明對(duì)聯(lián)雖有早于劉孝綽者，但當(dāng)時(shí)并未形成文體，或者并未引起文學(xué)家們的關(guān)注。但是有不少學(xué)者認(rèn)為，對(duì)聯(lián)產(chǎn)生律詩(shī)(五代、唐代)以后，這種說法爭(zhēng)議較大，反對(duì)者認(rèn)為，關(guān)于對(duì)句之間的平仄問題，在唐朝之前已經(jīng)得以解決，律詩(shī)中的句數(shù)，用韻相粘的問題和對(duì)聯(lián)并不相干。
到了隋唐時(shí)期，永明體日漸興盛。一些文人墨客喜歡將一些精彩之筆凝注于對(duì)句上，一時(shí)形成“摘句欣賞評(píng)品”的時(shí)風(fēng)。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鷺洲?！倍鸥Φ摹耙蝗プ吓_(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。”白居易的“猿攀樹立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡也難。”李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！倍际悄捴巳丝诘拿?。在詩(shī)人們的參與下，對(duì)聯(lián)藝術(shù)得到了弘揚(yáng)。除白居易外，唐代詩(shī)人大都有名聯(lián)傳世。如李白的題湖南岳陽(yáng)樓聯(lián)：
天水一色
風(fēng)月無邊
杜甫題寫的諸葛亮故居聯(lián)：
三顧頻煩天下事
兩朝開濟(jì)老臣心
駱賓王題杭州觀潮亭聯(lián)：
樓觀滄海日
門對(duì)浙江潮
山西太原晉祠貞觀寶翰藏有李世民的對(duì)聯(lián)墨跡，為唐太宗御筆親題：
文章千古事
社稷一戎衣
到了宋代，在門上粘貼對(duì)聯(lián)已是一種普遍的風(fēng)俗。王安石在它的《元日》一詩(shī)中這樣寫到：千家萬戶
三千里外一條水
十二時(shí)中兩度潮
著名文學(xué)家蘇軾也為廣州真武廟題聯(lián)：
逞披發(fā)仗劍威風(fēng)，仙佛焉耳矣
有降龍伏虎手段，龜蛇云乎哉
到了元代，由于種.種原因，對(duì)聯(lián)較之前朝顯得冷落了些，流傳下來的也少，現(xiàn)在能見到的只有楊瑞、趙孟頫等人的少數(shù)作品，如楊瑞的自題寓所聯(lián)：
光依東壁圖書府
心在西湖山水間
趙孟頫題西湖靈隱寺聯(lián)：
龍澗風(fēng)回，萬壑松濤連海氣
鷲峰云斂，千年桂月印湖光
元代的對(duì)聯(lián)形式，微妙地在元雜劇中得以運(yùn)用，如關(guān)漢卿的雜劇《救風(fēng)塵》在結(jié)尾處寫到：
安秀才花柳成花燭
趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵
這也算對(duì)聯(lián)的一種新的形式吧，
對(duì)聯(lián)的起源
說起對(duì)聯(lián)，大家最熟悉的莫過于每年過年貼的春聯(lián)了。宋代王安石的詩(shī)《元日》有言，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！笨梢娰N春聯(lián)也是一種古老的習(xí)俗了。但春聯(lián)只不過是對(duì)聯(lián)的一種。
對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)、對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子等，起源于桃符。
相傳，對(duì)聯(lián)起源于五代后蜀主孟昶[chǎng]。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，謂“題桃符”。這要算是中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。但也有其他說法，中國(guó)最早楹聯(lián)出現(xiàn)在唐代，有敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土敦煌遺書為據(jù)。
這里給大家補(bǔ)充一下，“桃符”指的是古時(shí)掛在大門上的兩塊畫著門神或者寫著門神名字，用于辟邪的桃木板，相當(dāng)于門神像?！拔宕笔侵袊?guó)歷史上介于唐朝和宋朝之間的一個(gè)歷史時(shí)期，在這段時(shí)間朝代更換頻繁，因?yàn)楹芏嗳藢?duì)于歷史階段只是一個(gè)大概了解，但實(shí)際上還有很多階段，包括歷史書都沒有詳細(xì)講述，所以怕大家不太清楚這個(gè)時(shí)代，稍帶一提。
但是呢，從文學(xué)史上來看，對(duì)聯(lián)是從古代詩(shī)文辭賦中的對(duì)偶句逐漸演化而來，在這個(gè)過程中大概經(jīng)歷了三個(gè)階段。也就是對(duì)偶階段，駢偶階段和律偶階段。
對(duì)偶階段的時(shí)間跨度為先秦，兩漢至魏晉南北朝時(shí)期，古詩(shī)文中出現(xiàn)了對(duì)偶句，比如“日出而作，日落而息”之類的;駢偶階段起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛行于南北朝，是以對(duì)偶句組織的駢文;律偶階段始于魏晉，到了唐代正是形成，即一般的五、七言律詩(shī)。
所以對(duì)聯(lián)起源很早，至于起源時(shí)間，看你整么定義了。因?yàn)楹芏鄬?duì)聯(lián)不是說一定是貼在門上，叫做楹聯(lián)，從先秦兩漢都有對(duì)聯(lián)的痕跡了。你可以認(rèn)為起源于唐朝或五代時(shí)期，也可以看作是更早起源于先秦時(shí)期，那么我本人傾向于后一種。
事實(shí)上對(duì)聯(lián)的形式有很多種，只要對(duì)得上都算作是對(duì)聯(lián)，只是有好壞之分罷了。甚至胡亂對(duì)也是一種對(duì)子，對(duì)得好的講究一個(gè)對(duì)仗工整，平仄合宜，先后呼應(yīng)。所以我認(rèn)為對(duì)聯(lián)起源時(shí)期傾向于更早一些。
在給大家分享兩種對(duì)聯(lián)，一種是“絕對(duì)”，一種是“回文聯(lián)”。
所謂“絕對(duì)”，一般是經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間在民間流傳下來的，難度很大的對(duì)聯(lián)，有些已經(jīng)有了下聯(lián)，有的至今無人能對(duì)。
“煙鎖池塘柳”就是一個(gè)很有名的“絕對(duì)”，相信很多人都聽過，出自晚明陳子升的《中洲草堂遺集》，迄今為止已經(jīng)超過300年。
“煙鎖池塘柳”這五個(gè)字偏旁包括了“金、木、水、火、土”五行，因此下聯(lián)也應(yīng)該有與”五行“相對(duì)之意。有人以”灰堆鎮(zhèn)海樓“為下聯(lián)，但也只是形式上對(duì)仗，上下聯(lián)雅俗差距很大，還有人將”灰堆“改為”炮堆“，依然不夠好，這就屬于對(duì)的不好的對(duì)聯(lián)，但也算是對(duì)聯(lián)。還有什么”炮架鎮(zhèn)江城“，雖然氣勢(shì)上比前者要好，但仍然不夠好，平仄對(duì)仗存在缺陷。
后來有人對(duì)出了不論是平仄還是意境上都非常協(xié)調(diào)的下聯(lián)：”茶烹鑿壁泉“，這個(gè)下聯(lián)不僅意境上和韻律上對(duì)得好，更為難得的是對(duì)仗的偏旁均在下部，殊為難得。補(bǔ)充一下，”烹“字下面四點(diǎn)水是”火“得意思，”鑿“字繁體字下面是”金“字，因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)在的漢字都是經(jīng)過簡(jiǎn)化的，所以對(duì)一些繁體字不熟悉，也就知其然不知其所以然了。
回文聯(lián)即以回文的形式寫成的對(duì)聯(lián)，既可以順著讀也可以倒著讀，頗有意思。自古即今傳下來的回文聯(lián)相當(dāng)多，摘錄幾副，與君共賞之。
客上天然居，居然天上客。
人過大佛寺，寺佛大過人。
僧游云隱寺，寺隱云游僧。
對(duì)聯(lián)的起源
對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)、對(duì)子、聯(lián)語，是由兩串字?jǐn)?shù)相等、句式相同、平仄和諧、語意相關(guān)的漢字序列組成的獨(dú)立文體。多用來懸掛或粘貼在墻壁和楹柱上，表達(dá)人們的思想感情。對(duì)聯(lián)扎根于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，融《詩(shī)經(jīng)》的對(duì)偶規(guī)范、諸子百家的學(xué)說、辭賦的修辭文采、駢文的對(duì)仗聲律、唐詩(shī)的風(fēng)范格韻以及民問的桃符形式為一體，題材豐寓、風(fēng)格多樣，集情意韻形 之美，收雅俗共賞之效。這一我^獨(dú)有的民族文學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)千余年不衰，深受社會(huì)各界廣大人民群眾所喜愛，成為我國(guó)文藝百花園中一枝精致奪目的奇葩。
對(duì)聯(lián)的起源可以遠(yuǎn)溯到桃符。桃符又名仙木，是古人過年時(shí)懸掛在門兩邊，畫著傳說中鎮(zhèn)邪除妖的神荼和郁壘神像的桃木板。后來桃符逐漸簡(jiǎn)化，上面只幽符咒或只寫"神荼"、"郁壘"的名字。這種桃符每年除夕更換一次，王安石在《元日》中寫到的"千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符"即指此事，所以古代又稱春聯(lián)為"桃符"。但這種桃符只是為了求神滅禍、祈求吉祥，沒有獨(dú)立使用對(duì)仗句子的意識(shí),還不是文學(xué)意義上的對(duì)聯(lián)。
五代時(shí),符咒和"神荼"、"郁壘"的名字逐漸被聯(lián)語取代。據(jù)說這源于后蜀國(guó)君孟昶的一個(gè)突發(fā)奇想的旨意。后蜀廣政二十七年，孟昶突然下了一 道旨意，命群臣在桃符上題寫對(duì)句，比試才華。群臣寫來寫去，孟昶都不滿意。最后索性自己提筆寫出了一副聯(lián)語："新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。" 后來這種過年在桃符上寫聯(lián)語的形式慢慢傳人民間，深受百姓的喜愛，越傳越廣。雖然這副五言聯(lián)并不一定足我國(guó)的第一副對(duì)聯(lián)，但人多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為它是我國(guó)最早的一副春聯(lián)。
從文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律來考察，對(duì)聯(lián)的形成是有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程的?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》、諸子百家著作、漢陚、唐詩(shī)等古典文學(xué)作品中的對(duì)偶句，是對(duì)聯(lián)的原始形式。如《詩(shī)經(jīng) 小雅 采薇》中“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”。再如《尚書 益陳謨》中提到的"滿招損，謙受益"，《論語 雍也》中"乘肥馬，衣輕裘"，《論語 述而》中"君子坦蕩蕩，小人常戚 戚"等。還有李甶的"三山半落青天外，二水中分白鷺洲";杜甫的"一去紫臺(tái)連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏"，等等。
明清時(shí)期是對(duì)聯(lián)的鼎盛時(shí)期。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)駢文和對(duì)聯(lián)非常看重，還將其列入科舉考試。文人將時(shí)局政見、流派紛爭(zhēng)通過對(duì)聯(lián)的形式予以表達(dá)。對(duì)聯(lián)的應(yīng)用已遍及社會(huì)的每一個(gè)階層，蔚為大觀。對(duì)聯(lián)不論是在內(nèi)容還是藝術(shù)上都達(dá)到了前所未有的離度。如張之洞有曰：“四水江第一，四時(shí)夏第二 ，先生居江夏，誰是第一，誰是第二?”梁?jiǎn)⒊瑢?duì)句曰：“三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，何敢在前，何敢在后!”以及"讀書好，耕田好，學(xué)好便好;創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難"等。
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