有教無類成語典故記載
有教無類，漢語成語，拼音為yǒu jiào wú lèi，指不分貴賤賢愚，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。 這里給大家分享一些關于有教無類的成語典故，供大家參考。
一、有教無類成語解釋
類：類別。不管什么人都可以受到教育。《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類?！?/p>
二、有教無類成語典故
西周時期，政府設國學和鄉(xiāng)學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉(xiāng)學則多稱為庠、序、校、塾等?！抖Y記·王制》記載，“小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而小學則多學六藝基礎知識。此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。
到了東周，戰(zhàn)亂頻仍，禮崩樂壞。周王失去了對全國的控制，全國范圍內統(tǒng)一的制度開始崩解，諸侯開始為政一方。為了培養(yǎng)本國人才，諸侯紛紛設立自己的官學，稱為“庠宮”。這時候教育對象不再局限于貴族，為了充實人才，一些有能力的平民也被官學吸收培養(yǎng)。而以孔子為代表的儒家也在同一時期興起，孔子本人非常認同擴大教育對象范圍的做法，同時他還提出教育是教化民眾，增強國家實力，維護統(tǒng)治穩(wěn)定的重要手段，因此，他認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養(yǎng)價值的人，而應推廣至所有國民。所以，他本人積極推廣私學，認為這樣可以使任何愿意學習的人獲得受教育的機會。
故而，孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟有權受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。到了孔子的時代，社會的政治經濟和文化教育都在下移，為私人辦學提供了機會?？鬃诱亲プ×诉@一機會，開始了其創(chuàng)辦私學的職業(yè)生涯，希望通過興辦教育來培養(yǎng)“賢才”和官吏，以實現(xiàn)其政治思想。在教育對象問題上，孔子明確提出了“有教無類”的思想?！坝薪虩o類”的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。孔子弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不僅打破了當時的國界，也打破了當時的夷夏之分。孔子吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國人公孫龍和秦商入學，還欲居“九夷”施教，充分體現(xiàn)了孔子的教育主張。孔子弟子有來自貴族階層的，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子;也有很多的是來自平民家庭，如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長、子貢等。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無類”的精神實質。
孔子“有教無類”思想的理論基礎是其“眾生一體都有善性”的理論。子曰：性相近也，習相遠也，“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，而“習相遠”又說明了實施教育的重要性。正是基于“人皆可以通過教育成才成德的”的認識，孔子才作出了“有教無類”的論斷。
儒家認為人可以為神、上帝。儒家相信人畢竟有體現(xiàn)至善、上通神明、天人合一的可能。孟子認為：人人皆可以為堯舜;人之趨善,如水之就下。人有天生的善端,本此善端,便可成德、成圣。荀子認為：途之人可以為禹。程朱理學修身齊家治國平天下的內圣外王之路，也是把國家、組織的管理權柄最終交給圣人。到陸王心學的“宇宙即是吾心，吾心就是宇宙”、“心即理，心外無物”。在佛教傳入中國后，在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下吸收儒家的有教無類也發(fā)展出眾生平等這個具有中國特色的說法。
“有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎和人才來源，對于全體社會成員素質的提高起到了積極的推動作用。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。現(xiàn)代社會，特別是20世紀后，教育成為全體公民的需要和共享的權利，教育的全民性和普及性顯得更為鮮明充分。
三、有教無類成語造句
1、易曰：天行健，君子以自強不息。有教無類。
2、老師有教無類的去教書，學生井然有序的學習，才能夠提高我們的成績。
3、他的教學有一個突出的特點,那就是有教無類。
4、持著有教無類的信念，他不顧生活條件艱困，自愿到離島教書。
5、在中國，孔子"有教無類"的思想一直為人們津津樂道。
6、在我們老師心目中總是有教無類的，沒有好學生與壞學生。
7、不論學生的貧富貴賤，身為一個老師都應一視同仁、有教無類。
8、孔子從司空見慣的水中悟出了道理，可見是有教無類。
9、孔子的偉大之處，就在于他有教無類，嘉惠無數(shù)莘莘學子。
10、所以學無止境，有教無類，老師也要感恩學生，也是令他的教法，不斷增加智慧的老師。
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