道德天尊的歷史傳說(shuō)事跡
道德天尊，全稱“太清道德天尊”，又名太上老君。太上老君并不等同于老子，老子為其化身。傳說(shuō)是神話演變而來(lái)具有一定歷史性的故事的名稱，你知道的傳說(shuō)有哪些呢?這里給大家分享一些關(guān)于道德天尊傳說(shuō)，供大家參考。
一、道德天尊
道教三清大殿中，通常供奉的三位尊神是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。據(jù)《集說(shuō)詮真》引《讀書(shū)紀(jì)數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之;上清圣境，道君居之;太清仙境，老君居之?！?/p>
道德天尊，全稱“太清道德天尊”，也稱“太上老君”，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位為最后，相傳居住大羅天上太清仙境。
道教宮觀中的三清殿，都有道德天尊之神像或神位。其神像常作一白須白發(fā)老翁，手執(zhí)羽扇，居元始天尊之右側(cè)位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設(shè)有道德天尊的神位，亦居元始天尊之右側(cè)位。道德天尊之神誕日為農(nóng)歷二月十五日，是日大多舉行祝誕聚會(huì)或祈福延壽道場(chǎng)。
二、道德天尊的由來(lái)
在道教信仰中，太上老君的名諱有著特殊的含義。葛玄《老子道德經(jīng)序訣》稱：“老者處長(zhǎng)之稱，君者君宗之號(hào)，以老君天上天下，歷化無(wú)窮，先億劫而生，后億劫而長(zhǎng)，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號(hào)”。杜光庭《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)注》稱：“太者，大也。上者，尊也。高真莫先，眾圣共尊。故曰太上老君。老者，壽也，明老君修天修地，自然長(zhǎng)壽，故曰老也。君者，尊號(hào)也，道清德極，故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制，故為宗祖也?！碧侠暇獗闶侵粮邿o(wú)上、先于天地、超脫生死的至尊神靈。
在此，太上老君本就是道，二者不一不異，因此《云笈七簽》卷一道德部便首論《道德經(jīng)》，而后自然過(guò)渡至老君。按照《云笈七簽》體例，不同內(nèi)容列出小標(biāo)題分別述說(shuō)，而此處無(wú)此分別，說(shuō)明在道教神學(xué)體系之中，大道本就是老君，老君是大道的顯化，大道與老君并不是兩個(gè)獨(dú)立的范疇，因此不能分別述說(shuō)。也因此，大道所具有的、能被人說(shuō)察知的屬性，老君同樣也具備。
《云笈七簽》引葛玄《五千文經(jīng)序》稱：“老君體自然而然，生乎太無(wú)之先，起乎無(wú)因，經(jīng)歷天地，終始不可稱載，窮乎無(wú)窮，極乎無(wú)極也。與大道而輪化，為天地而立根，布?xì)庥谑?，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也?！逼湟?，老君不受時(shí)空束縛，至高而無(wú)極，至小而無(wú)內(nèi)，生于太無(wú)之先，不可稱述。其二，大道是不可稱述的，老君也是超越人的認(rèn)知能力、不可思量的，因此《云笈七簽》稱老君“起乎無(wú)因”，是“自然而然”的，是“不可名也”的。老君是通過(guò)大量的譬喻來(lái)說(shuō)明那不可說(shuō)的“大道”，因此大道的不可稱述與老君留書(shū)二者并無(wú)矛盾。其三，老君與大道一體。老君是大道的實(shí)體顯現(xiàn)，聚形為老君，散則為氣。因此，大道的輪轉(zhuǎn)也正是老君的輪化;大道化育天地也同樣是老君化育天地。但純粹的大道本身，是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得的，因此顯化為有形的老君來(lái)廣播教化。其四，老君是道德的根源。原初的大道即是老君，老君“抱道德之至純”，是道德教化的根本。
通過(guò)對(duì)于《云笈七簽》引文的論述，可以看到老君是超越有形與無(wú)形的神明，是作為萬(wàn)物的根本的大道的自身體現(xiàn)。在此意義上，唯有老君及其顯化才是神明。
但大道與老君本身卻是化育萬(wàn)物的存在，而不是孤零零與萬(wàn)物隔絕，因此老君又有無(wú)數(shù)的顯化。如《云笈七簽》引《太上老君開(kāi)天經(jīng)》所稱，“伏羲之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰無(wú)化子，一名郁華子，教示伏羲，推舊法，演陰陽(yáng)，正八方，定八卦，作《元陽(yáng)經(jīng)》，以教伏羲……神農(nóng)之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰大成子，作《太微經(jīng)》……燧人時(shí)，老君下為師……黃帝時(shí)，老君下為師……”。老君化身眾多，教化世人，則世人與大道之教便無(wú)隔閡——這也是大道化育眾生所本然具有的親近。同樣，老子也只是老君隨感應(yīng)化的化身之一，只能說(shuō)老君是老子，而不能說(shuō)老子就是老君。
三、道德天尊的歷史演變
東漢時(shí)期道教已有太上老君的說(shuō)法，東晉葛洪詳細(xì)描述了太上老君的形象并豐富了老子的神仙傳說(shuō)，唐宋之際出現(xiàn)了“一氣化三清”的說(shuō)法，元代出現(xiàn)了“老子八十一化”的說(shuō)法，都是對(duì)老子神仙之說(shuō)的繼續(xù)。
東晉時(shí)候的“老君”有了具體的神仙形象?！侗阕觾?nèi)篇·雜應(yīng)》記載：“老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽(yáng)，身長(zhǎng)九尺，黃色，鳥(niǎo)喙，隆鼻，秀眉長(zhǎng)五寸，耳長(zhǎng)七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出于仙經(jīng)中也?！?/p>
被確定神仙形象的太上老君在歷史中還兼有多種身份。據(jù)《神仙傳》記載：上三皇時(shí)為元中法師，下三皇時(shí)為金闕帝君，伏羲時(shí)為玉華子，神農(nóng)時(shí)為九靈老子，祝融時(shí)為廣壽子，黃帝時(shí)為廣成子，顓頊時(shí)為赤精子，帝嚳時(shí)為祿圖子，堯時(shí)為務(wù)成子，舜時(shí)為尹壽子，夏禹時(shí)為真行子，殷湯時(shí)為錫則子，文王時(shí)為文邑先生，一云為守藏史?；蛟圃谠綖榉扼?，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。
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