皋陶歷史事件記載
皋陶與高辛氏的契、后稷共同輔佐大舜，成為中國(guó)先秦史中一位深遠(yuǎn)影響的人物。下面是小編為大家整理的皋陶歷史事件記載，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!
皋陶人物簡(jiǎn)介
德明帝，別名皋陶，出生地山東曲阜，中國(guó)上古“五帝”之首黃帝的長(zhǎng)子少昊(玄囂)的后裔，東夷部落的首領(lǐng)，中國(guó)司法鼻祖，被后世奉為上古中華第一任司法部長(zhǎng)和首席大法官。
德明帝是舜帝和夏朝初期的一位賢臣，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”，以正直聞名天下。后亡于皋城(今安徽六安市)，有“皋陶造獄，劃地為牢”的傳說(shuō)，被后世奉為獄神。
皋陶歷史記載
實(shí)際上，大業(yè)與皋陶并不是同一個(gè)人：史書(shū)中僅僅是說(shuō)“皋陶之子孫被封于英、六”，并未說(shuō)其子為伯益;歷史上的益、伯益、伯夷也不是同一個(gè)人。
唐林寶《元和姓纂》中關(guān)于李氏起源有皋陶身世記載：帝顓頊高陽(yáng)之裔。顓頊生大業(yè)。大業(yè)生女莘(《新唐書(shū)·宗室世系表》作女華)，女莘生咎繇(按：即皋陶)，為堯理官，子孫因姓李氏云云。裔孫理徵得罪于紂。其子利貞逃難伊侯之墟，食木子得全，因變姓李氏。利貞十一代老君，名耳，字伯陽(yáng)，居苦縣賴(lài)鄉(xiāng)曲仁里。曾孫曇，生二子：崇、璣。崇子孫居隴西，璣子孫居趙郡。(羅振玉云：“案《世系表》作‘耳裔孫洪，洪曾孫曇，曇四子：崇、辨、照、璣’，與此不合”)。崇五代孫仲翔，生伯考。伯考生尚。尚生李廣也。廣以后生唐高祖李淵。
宋鄭樵《通志·氏族略》中亦有相關(guān)記載：李：嬴姓。高陽(yáng)氏，產(chǎn)大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生皋陶(按：皋陶又作咎陶、咎繇、嬴繇)，字庭堅(jiān)，為堯大理，因官命族為李氏。夏、商之季有理徵，為翼隸“中吳伯”。以直道不容，得罪于紂，其妻“契和氏”攜子利真，逃于伊侯之墟。食木子而得全。遂改“理”為李氏。利真十一代孫老君，名耳，字伯陽(yáng)，以其聃耳，故又號(hào)為老聃，居苦縣賴(lài)鄉(xiāng)曲仁里。或言聃六世祖碩宗，周康王賜食采于苦縣。聃曾孫曇，生崇、璣。崇子孫居隴西，璣子孫居趙郡。
崇五代孫仲翔，生伯考。伯考生尚。尚生廣。又徐氏、邴氏、安氏、杜氏、胡氏、弘氏、郭氏、麻氏、鮮于氏、張氏、阿布氏、阿跌氏、舍利氏、董氏、羅氏、朱邪氏，并以為功，從唐國(guó)姓為李氏。【鄭樵按：李氏涼武昭王有國(guó)二十年(按：李暠，351年生，卒于417年，字玄盛，小字長(zhǎng)生，漢族，隴西成紀(jì)人，是李昶的遺腹子，十六國(guó)時(shí)期西涼的建立者)，高祖有天下三百年，支庶既蕃，子孫必眾。然譜牒之議紛紛，不知何始，以理官為氏，以食木子又為李氏，此何理也?以官為氏者，容有此理，以食木子為氏，而取李同音者，無(wú)是理也，今不得其始，姑從理說(shuō)，寘在官列?！俊距嶉杂职矗禾萍矣刑煜?，必欲世系詳明。然自“成紀(jì)”令之后(按：成紀(jì)令李尚，據(jù)《新唐書(shū)·宗室世系表》的說(shuō)法，是西漢初年隴西、河?xùn)|二郡太守李伯考之子，生李廣。曾任隴西成紀(jì)令。
西漢初年有三位李尚見(jiàn)于史書(shū)，一個(gè)是李廣之父，曾任隴西成紀(jì)令。一位李尚在漢成帝時(shí)，曾任南郡太守。還有一位參與了《淮南子》的編纂，是淮南王劉安門(mén)下的“淮南八公”之一。這三位李尚所處的年代相近，無(wú)法確定是三個(gè)人還是一個(gè)人)，信以傳信;自“成紀(jì)”令之前，疑以傳疑。蓋譜牒之家，信疑相半?！吧小睘椤俺杉o(jì)”令，因居之，其后遂為隴西成紀(jì)人，故言李者稱(chēng)隴西?！俊距嶉杂职矗鹤悦骰室院蠓彩拇?，諸王不出閤，不分房，子孫闕而不見(jiàn)。唐之初也，自高祖至睿宗，子孫皆使之治官臨民，然后立功立事，故有可著者，而其后亦盛大。且以天族龍種之慧而使之出人間，親世事，知稼穡之艱難，是故功臣文士輩出，雖經(jīng)武后中宗之變，而唐祚不衰。自明皇之后，皇子皇孫皆因納于富貴嗜欲之閫，遂令文章事業(yè)之姿，變?yōu)槠婕家芍?。枝葉披離，則本根無(wú)所芘，所以唐自明皇之后，一日不振于一日。以此觀之，則周家享國(guó)長(zhǎng)久也。宜哉?！?/p>
但《史記·秦本紀(jì)》：“大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土?！标P(guān)于女華的記載則與之向左。
皋陶主要成就
皋陶“明于五刑，以弼五教”，主張五刑處于輔助地位，對(duì)于有過(guò)激行為或者犯有罪行的人要先曉之以理，不聽(tīng)教化，再繩之以法?！拔褰獭笔牵焊噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人們懂得并恪守最基本的幾種關(guān)系，使人們彼此親睦，互相謙讓?zhuān)朗裁丛撟?，什么不該做，以?shí)現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有犯罪行為的和諧社會(huì)，達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。所以，舜盛贊皋陶：“汝作土，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于五刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉!”
皋陶法律思想具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是德法結(jié)合，即道德與法律結(jié)合、德治與法治結(jié)合，“明于五刑，以弼五教”就說(shuō)明了這個(gè)道理;二是民本思想，即強(qiáng)調(diào)重民、愛(ài)民、惠民，關(guān)注民生，聽(tīng)取民意，“安民則惠，黎民懷之”“天聰明，自我民聰明”等即說(shuō)明此理;三是司法公正，公平公正是皋陶司法的終極目標(biāo)，獬豸斷獄的故事實(shí)質(zhì)上是神化了皋陶鐵面無(wú)私、秉公執(zhí)法、斷案如神的司法活動(dòng);四是天人合一，皋陶所言“天秩有禮”“天命有德”“天討有罪”等是告誡人們要遵循天道，自然之理。
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