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《左傳》襄公五年原文及譯文

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《左傳》的矚目成就,首先在于它是我國第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編,在古代史學(xué)發(fā)展占有不可替代的重要地位。下面是小編為大家整理的關(guān)于《左傳》襄公五年原文及譯文,如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

《左傳》襄公五年原文

【經(jīng)】五年春,公至自晉。夏,鄭伯使公子發(fā)來聘。叔孫豹、鄫世子巫如晉。仲孫蔑、衛(wèi)孫林父子會(huì)吳于善道。秋,大雩。楚殺其大夫公子壬夫。公會(huì)晉侯、宋公、陳侯、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊世子光、吳人、鄫人于戚。公至自會(huì)。冬,戍陳。楚公子貞帥師伐陳。公會(huì)晉侯、宋公、衛(wèi)侯、鄭伯、曹伯、齊世子光救陳。十有二月,公至自救陳。辛未,季孫行父卒。

【傳】五年春,公至自晉。

王使王叔陳生愬戎于晉,晉人執(zhí)之。士魴如京師,言王叔之貳于戎也。

夏,鄭子國來聘,通嗣君也。

穆叔覿鄫大子于晉,以成屬鄫。書曰:「叔孫豹、鄫大子巫如晉?!寡员戎T魯大夫也。

吳子使壽越如晉,辭不會(huì)于雞澤之故,且請聽諸侯之好。晉人將為之合諸侯,使魯、衛(wèi)先會(huì)吳,且告會(huì)期。故孟獻(xiàn)子、孫文子會(huì)吳于善道。

秋,大雩,旱也。

楚人討陳叛故,曰:「由令尹子辛實(shí)侵欲焉。」乃殺之。書曰:「楚殺其大夫公子壬夫?!关澮病>又^:「楚共王于是不刑?!对姟吩唬骸褐艿劳ν?,我心扃扃,講事不令,集人來定?!患簞t無信,而殺人以逞,不亦難乎?《夏書》曰:『成允成功?!弧?/p>

九月丙午,盟于戚,會(huì)吳,且命戍陳也。穆叔以屬鄫為不利,使鄫大夫聽命于會(huì)。

楚子囊為令尹。范宣子曰:「我喪陳矣!楚人討貳而立子囊,必改行而疾討陳。陳近于楚,民朝夕急,能無往乎?有陳,非吾事也,無之而后可。」

冬,諸侯戍陳。子囊伐陳。十一月甲午,會(huì)于城棣以救之。

季文子卒。大夫入斂,公在位。宰庀家器為葬備,無衣帛之妾,無食粟之馬,無藏金玉,無重器備。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣,而無私積,可不謂忠乎?

《左傳》襄公五年譯文

五年春季,魯襄公從晉國到達(dá)魯國。

周靈王派遣王叔陳生向晉國控告戎人,晉國人把他抓了起來。士魴去到京師,報(bào)告說王叔傾向戎人。

夏季,鄭國的子國來魯國聘問,這是由于為新立的國君來通好。

穆叔帶領(lǐng)鄫國的太子去到晉國和君臣作私人會(huì)晤,以完成鄫國歸屬魯國的手續(xù)?!洞呵铩酚涊d說:“叔孫豹、鄫太子巫如晉”,這就是把鄫國的太子巫比作魯國的大夫。

吳子派遣壽越去到晉國,解釋沒有參加雞澤會(huì)見的緣故,同時(shí)請求聽從命令和諸侯友好。晉人將為吳國會(huì)合諸侯,于是讓魯國、衛(wèi)國先會(huì)見吳國,同時(shí)告訴吳國會(huì)見的日期。所以孟獻(xiàn)子、孫文子在善道會(huì)見了吳人。

秋季,舉行盛大的雩祭,這是由于天旱的緣故。

楚國人質(zhì)問陳國背叛的原因,陳人說:“由于令尹子辛侵害小國以滿足他個(gè)人欲望?!背蜌⑺懒俗有?。《春秋》記載說:“楚殺其大夫公子壬夫”,是由于他貪婪的緣故。君子認(rèn)為:“楚共王在這件事情上用刑律不當(dāng)?!对姟氛f:‘大道筆直,我的心里明白。計(jì)劃不善靈,應(yīng)招集賢人決定?!约壕蜎]有信用,反而殺人以快意,不也是很難了嗎?《夏書》說:‘完成信用然后才能成功?!?/p>

九月二十三日,魯襄公和晉悼公、宋平公、陳哀公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、曹成公、莒子、邾子、滕成公、薛伯、齊國世子光、吳國人、鄫國人在戚地結(jié)盟,這是為了會(huì)見吳人,同時(shí)由晉悼公命令諸侯出兵戍守陳國。穆叔認(rèn)為鄫國的歸屬對魯國不利,就讓鄫國的大夫以獨(dú)立國家的身份參加會(huì)見聽取命令。

楚國的子囊做令尹,范宣子說:“我們失去陳國了。楚國人討伐三心二意的國家而又立了子囊,一定會(huì)改變子辛的所作所為而很快討伐陳國。陳國接近楚國,百姓時(shí)時(shí)駭怕兵患,能夠不歸向楚國嗎?保有陳國,不是我們的事情;放棄陳國,以后反倒好辦?!?/p>

冬季,諸侯派兵戍守陳國。子囊進(jìn)攻陳國。十一月十二日,魯襄公和晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、曹成公、齊國世子光在城棣會(huì)合以救援陳國。

冬季,諸侯派兵戍守陳國。子囊進(jìn)攻陳國。十一月十二日,魯襄公和晉悼公、宋平公、衛(wèi)獻(xiàn)公、鄭僖公、曹成公、齊國世子光在城棣會(huì)合以救援陳國。季文子死。根據(jù)大夫人斂的禮儀,魯襄公親自看視。家臣收集家里的器物作為葬具。家里沒有穿絲綢的妾,沒有吃糧食的馬,沒有收藏銅器玉器,一切用具沒有重復(fù)。君子從這里知道季文子對公室的忠心:輔助過三位國君而沒有私人積蓄,可以說不是忠心嗎?

《左傳》史學(xué)地位

《左傳》的出現(xiàn),標(biāo)志著我國古代史書的編纂步入了新的發(fā)展階段?!蹲髠鳌窞楹笫浪峁┑拇呵锛捌湟郧半A段之大量的思想史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史以及其它學(xué)術(shù)史的重要資料,是此前或相同時(shí)期的任何其它一部史所難以企及和不能比擬的。它對于公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)一個(gè)重要?dú)v史階段大事的可靠記載,填補(bǔ)了空白,有助于后人對中國古代文明進(jìn)程的全面了解,彌足珍貴。

作為一部編纂于兩千多年前的史著,《左傳》另一引人注目之點(diǎn),是它在記事中還體現(xiàn)了有積極意義的指導(dǎo)思想和撰寫原則,從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的優(yōu)良傳統(tǒng)。首先,《左傳》面對紛紜史實(shí)敢于秉筆直書,不虛美、不隱惡,所記事件與人物具有很高的歷史真實(shí)性。

全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國內(nèi)部的明爭暗斗的具體載述,對于此一時(shí)期眾多人物崇高與卑下、光明與丑惡之不同表現(xiàn)的真切敘寫,都體現(xiàn)出一種真正史家的目光與膽識(shí)。班固稱司馬遷為“良史”,其實(shí)早自《左傳》,可以說這種“良史”精神已經(jīng)始發(fā)其端了。

其次,《左傳》在真實(shí)記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的傾向性,不僅在史料取舍或事件的敘述中往往表現(xiàn)出愛憎與臧否的不同態(tài)度,而且,還常以“君子曰”形式直接評人論事,或給予譴責(zé),或表示痛惜,或加以贊揚(yáng)等等。這些評論,有的是作者的“自為之辭”,有的也許是“出自時(shí)人”而“為左氏認(rèn)同”之語,都顯示著鮮明的是非評價(jià),展現(xiàn)了《左傳》作者的史識(shí)和史德。

再次,《左傳》對歷史人物的褒貶,集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學(xué)的范疇,而兩漢以后,儒學(xué)被定于一尊,此道德觀念逐漸融入正統(tǒng)思想,成為傳統(tǒng)文化之相當(dāng)重要的評價(jià)體系,由是決定了后世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認(rèn)同和承襲的態(tài)度。另外,《左傳》雖未完全否認(rèn)天命鬼神,卻極力強(qiáng)調(diào)人事作為,重視民心向背的重大政治作用,反對“困民之主”,都突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想。發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(或稍前)的民本思想,經(jīng)《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重,不斷得到后世史家的繼承、發(fā)揚(yáng),形成了貫穿于我國古代史學(xué)精神傳統(tǒng)的一條引人注目的紅線,其積極意義已不限于史學(xué)此一領(lǐng)域了。

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