江西詩派的名詞解釋_發(fā)展_特色_文化影響
江西詩派的名詞解釋
宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，(詳見謝思煒《呂本中與江西宗派圖》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1985年第三期)把黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。江西詩派是我國文學(xué)史上第一個有正式名稱的詩文派別。宋末，方回因?yàn)樵娕沙蓡T多數(shù)學(xué)習(xí)杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的宗“一祖三宗”之說，形成了詩歌流派。該流派崇尚黃庭堅的點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨之說。且詩派成員大多受黃庭堅的影響，作詩風(fēng)格以吟詠書齋生活為主，重視文字的推敲技巧。
江西詩派的發(fā)展
黃庭堅、陳師道去世以后，詩壇空氣趨于凝固。經(jīng)過王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的努力，宋詩的特征已基本定型，黃、陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年詩人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢又從外部促使詩人的心態(tài)更加內(nèi)斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時整個詩壇的傾向。
突然發(fā)生的靖康事變打破了詩壇的沉悶空氣。崛起于東北的金國于宋徽宗宣和七年(1125)滅遼，第二年就攻陷汴京。宋欽宗靖康二年(1127)，北宋滅亡，南宋建立，淮河以北成為金的領(lǐng)土。在短短兩年之內(nèi)發(fā)生了天翻地覆的大事變，金兵的鐵馬胡笳徹底打破了詩人們寧靜的書齋生活，整個詩壇震驚了，代表詩壇風(fēng)氣的江西詩派因此而發(fā)生了深刻的變化。
金兵圍攻汴京時，呂本中正在城中，他最早用詩歌記錄了那場事變，《守城士》描寫了抗金將士的奮勇抵抗，《兵亂后寓小巷中作》刻畫了人民遭受戰(zhàn)禍的慘狀，《城中紀(jì)事》控訴了敵軍燒殺搶掠的罪行。金兵退后，呂本中又寫了《兵亂后自嬉雜詩》29首以抒憤，其一寫道：
晚逢戎馬際，處處聚兵時。
后死翻為累，偷生未有期。
積憂全少睡，經(jīng)劫抱長饑。
欲逐范仔輩，同盟起義師!
沉郁悲壯，寫出了愛國士大夫的共同心聲。
其他經(jīng)歷了靖康事變的江西詩派人也有一此類似的作品，例如韓駒的《陵陽先生詩》中就頗多呼吁抗金的詩。即使在詠物、詠史一類傳統(tǒng)題材方面，也時而可見他們的憂國傷時之思，如洪炎的《次韻公實(shí)雷雨》和徐俯的《詠史》：
驚雷勢欲拔三山，急雨聲如倒百川。
但作奇寒侵客夢，若為一震靜胡煙?
田園荊棘漫流水，河洛腥膻今幾年?
擬扣九關(guān)箋帝所，人非大手筆非椽。
楚漢分爭辯士憂，東歸那復(fù)割鴻溝?
鄭君立義不名籍，項(xiàng)伯胡顏肯姓劉?
前一首表示了對淪陷山河的懷念。后一首借古諷今，聯(lián)系到徐俯在張邦昌僭位時故意名婢女為“昌奴”之事，詩中肯定寓有提倡民族氣節(jié)的意思。隨著宋金和議的簽訂，江西派詩人又漸漸地恢復(fù)了早期的題材內(nèi)容，但他們在靖康事變后的一度振作畢竟是值得重視的。
在南宋初期，江西詩派在藝術(shù)風(fēng)格上也發(fā)生了深刻的變化。黃庭堅的詩論中本來就包含求新求變、自成一家的精神，江西詩派中幾個比較杰出詩論家都理解并繼承了這種精神。曾季貍在《艇齋詩話》中指出：“后山論詩說換骨，東湖論詩說中的，東萊論詩說活法，子蒼論詩說飽參。入處雖不同，然其實(shí)皆一關(guān)捩，要知非悟入不可。的確，從陳師道、徐俯到呂本中、韓駒，江西詩派成員的詩學(xué)觀點(diǎn)并不是一成不變的，他們在黃庭堅詩論基本精神的首推呂本中的“活法”之說。
江西詩派的特色
到宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，就把黃、陳為首的這一詩歌流派命名為“江西詩派”。“江西”之名取自黃庭堅與詩派中的洪炎等十一人的籍貫所在地;“宗派”本為禪宗術(shù)語，因江西是禪宗盛行之地，黃庭堅等又習(xí)禪甚深，故借以稱呼這一詩派。《宗派圖》尊杜甫為祖，下列二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節(jié)、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝過(按，有草字頭)、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權(quán)、高荷、何覬。呂本中的《宗派圖》本是少時戲作，名單的取舍序次都很隨意，但他指出江西詩派的存在則是合乎事實(shí)的，詩派成員大多受到黃庭堅直接或間接的指點(diǎn)，他們的詩歌創(chuàng)作也或深或淺受到黃詩影響，確實(shí)是一個具有相似題材走向和風(fēng)格傾向的詩歌流派。
江西詩派的性質(zhì)特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實(shí)際之聚會;二是以風(fēng)格和師承為判斷的依據(jù)，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人;第三，江西詩派是元祐學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的，其盛衰與政局有密切關(guān)系。
除了《宗派圖》中的人，呂本中、曾幾、趙蕃等也被認(rèn)為屬于這一詩派。南宋的很多詩人雖然自成一家，但在早期也往往受過江西詩風(fēng)影響。到了宋末，方回因?yàn)樵娕沙蓡T多學(xué)杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之“祖”，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。
江西詩派的文化影響
“點(diǎn)鐵成金”是其對杜甫重要的繼承。常襲用前人詩意而略改其詞，崇尚瘦硬風(fēng)格，常用冷僻典故、稀見的字面，務(wù)求爭新出奇。他們反對西昆派講究聲律和詞藻，因此努力在藝術(shù)技巧上進(jìn)行新的探索，走上了脫離現(xiàn)實(shí)的新的形式主義道路。
總之，在蘇軾和黃庭堅以后，陸游等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇上最重要的文學(xué)現(xiàn)象。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風(fēng)向南宋詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。這種演變，固然受到了靖康之變等外部因素的激發(fā)，但更重要的原因則是詩歌自身的發(fā)展規(guī)律。江西詩派是宋詩發(fā)展過程中的重要環(huán)節(jié)。江西詩派的影響在北宋末期已經(jīng)非常顯著，如當(dāng)時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創(chuàng)作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及于整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術(shù)上受到江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩人。
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