社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的名詞解釋_形成發(fā)展_特點(diǎn)
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的名詞解釋
與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)直接相關(guān)的是無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。自從無產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)起，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)就開始了。英國憲章派詩歌、德國無產(chǎn)階級(jí)詩歌及法國巴黎公社文學(xué)就是無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的開端。而社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一般認(rèn)為形成于20世紀(jì)初，即俄國1905年革命之后，是從高爾基的《母親》和《敵人》的創(chuàng)作開始的。
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的形成發(fā)展
與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)直接相關(guān)的是無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。自從無產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量登上世界歷史舞臺(tái)起，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)就開始了。英國憲章派詩歌、德國無產(chǎn)階級(jí)詩歌及法國巴黎公社文學(xué)就是無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的開端。而社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一般認(rèn)為形成于20世紀(jì)初,即俄國1905年革命之后,是從高爾基的《母親》和《敵人》的創(chuàng)作開始的。19世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)詩歌，包括鮑狄埃等的巴黎公社文學(xué),只是無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的萌芽,不能看作是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。雖然科學(xué)社會(huì)主義在19世紀(jì)中期已經(jīng)形成，它能夠從理論上科學(xué)地論證社會(huì)主義必然要獲得勝利的歷史規(guī)律性,但是,這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還剛剛開始。那些與工人運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系的作家、藝術(shù)家由于工人運(yùn)動(dòng)本身尚不成熟，他們還不能描繪出與工人運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系的整個(gè)時(shí)代和社會(huì)生活的廣闊的現(xiàn)實(shí)主義圖畫。要做到這一點(diǎn),只有在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下,為社會(huì)主義思想團(tuán)結(jié)一致的千百萬人民群眾行動(dòng)起來之后。換句話說，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是同無產(chǎn)階級(jí)革命的成熟階段相聯(lián)系的。只有到了第一次俄國革命時(shí)期，才具有這種革命的形勢(shì)和特點(diǎn)。
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本思想原則
?、僖择R克思主義世界觀為思想指南,認(rèn)定“生活是連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)、變化”(高爾基)。“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義把現(xiàn)實(shí)理解為一種發(fā)展，一種在對(duì)立物的不斷斗爭中進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)”(盧納察爾斯基)。因此，從革命的發(fā)展的觀點(diǎn)，從矛盾斗爭的觀點(diǎn)去觀察生活，描寫生活,揭示生活的本質(zhì)及其趨勢(shì),是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義方法的最基本的特點(diǎn)。
②堅(jiān)持列寧的黨性原則。黨性就是作家自覺地站在無產(chǎn)階級(jí)立場為革命和社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。高爾基說，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是“時(shí)代、國家和階級(jí)的事業(yè)”，作家必須自覺地為工人階級(jí)的事業(yè)工作。同時(shí),黨性并不是一種附加物,不是從外面貼到作品上去的東西。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的黨性是溶化在思想體系中的美學(xué)因素。法捷耶夫特別指出這一點(diǎn)：“工人階級(jí)的事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為作家本人的事業(yè)……只有這樣才會(huì)使社會(huì)主義的藝術(shù)創(chuàng)作具有深度的真誠和豐富的感情。”但是作家的政治傾向性不應(yīng)當(dāng)是赤裸裸的。“社會(huì)主義思想進(jìn)入作品應(yīng)當(dāng)不是作為某種外來的東西，而是體現(xiàn)在形象里的作品的本質(zhì)”。只有“當(dāng)思想在作品中得到具體的、感情的體現(xiàn)，當(dāng)智能和意志、善與惡、愛與憎、勇敢與怯懦、正直與偽善體現(xiàn)在活生生的、生氣勃勃的形象里，當(dāng)內(nèi)容找到了相應(yīng)的、鮮明的形象時(shí)，藝術(shù)作品才能成為完全合乎要求的、令人信服的東西”。
?、劭隙ㄉ鐣?huì)主義的現(xiàn)實(shí),塑造正面英雄形象,是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的基本要求。高爾基強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義“有可能并有權(quán)肯定，它的批判是針對(duì)過去、反對(duì)過去的殘余。而它的主要任務(wù)是通過形象描繪事實(shí)、人物及人們?cè)趧趧?dòng)過程中的相互關(guān)系的方法來確立社會(huì)主義”。法捷耶夫也指出，我們的現(xiàn)實(shí)主義之所以是社會(huì)主義的，“是因?yàn)樗憩F(xiàn)并肯定新的、社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)”。與此相聯(lián)系,他們認(rèn)為,社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義必須具有理想和革命浪漫主義精神。這種理想和革命浪漫主義精神不是別的，而是一種在馬克思主義思想指導(dǎo)下的“高瞻遠(yuǎn)矚”：“站得比現(xiàn)實(shí)更高,并且在不使人脫離現(xiàn)實(shí)的條件下,把它提升到現(xiàn)實(shí)以上。”(高爾基)
1960'S年代后的文學(xué)現(xiàn)狀
1953年斯大林逝世后，蘇聯(lián)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的定義進(jìn)行了些修改。在全蘇第二次作家代表大會(huì)(1954)上，作家西蒙諾夫要求把“藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來”這一句從定義里刪去。他認(rèn)為，這句話在實(shí)踐中，使得一部分作家、批評(píng)家借口要從發(fā)展的趨向去描寫現(xiàn)實(shí)而力圖“改善”現(xiàn)實(shí)本身。例如潘菲羅夫、巴巴耶夫斯基等作家的作品(《磨刀石農(nóng)莊》的后一部、《金星英雄》等)，就有這種“改善”現(xiàn)實(shí)、粉飾現(xiàn)實(shí)的傾向?！?0至60年代，蘇聯(lián)文藝界圍繞社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義問題又展開過一場廣泛而持久的爭論。一部分人繼續(xù)堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是蘇聯(lián)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的基本原則，另一部分人則攻擊社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義已成了“公式”、“教條”、“僵死的規(guī)則”等，并把問題同斯大林“個(gè)人崇拜”聯(lián)系起來，要求重新審議這一原則。從這個(gè)時(shí)期起，蘇聯(lián)文藝界出現(xiàn)了創(chuàng)作方法多元論局面。有的提倡批判現(xiàn)實(shí)主義，有的贊成自然主義，也有的要求在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義之外增加一個(gè)“社會(huì)主義文學(xué)”的概念，認(rèn)為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的范圍太狹小，概括不了全部蘇聯(lián)作家的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)。
蘇聯(lián)文藝界出現(xiàn)的新情況，引起了蘇共領(lǐng)導(dǎo)的注意。1959年蘇聯(lián)召開第三次作家代表大會(huì)。蘇共中央給這次大會(huì)的祝詞中，重新強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的重要意義：“生活無可辯駁地令人信服地表明，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則是不可動(dòng)搖的和富有成效的，它真實(shí)地、具體地、歷史地揭示出我們時(shí)代的主要內(nèi)容──向共產(chǎn)主義邁進(jìn)。”第三次作家代表大會(huì)公布了修改后的作協(xié)章程(第二次代表大會(huì)后章程一直未予公布)。章程寫道：“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義過去和現(xiàn)在都是蘇聯(lián)文學(xué)的久經(jīng)考驗(yàn)的創(chuàng)作方法。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義要求作家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史地、具體地描寫現(xiàn)實(shí)。” 60年代末和70年代初，蘇聯(lián)文藝界關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的意見已漸趨一致：一方面反對(duì)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作“教條主義的狹隘理解”，要求正確地闡釋它的含義;另方面也反對(duì)“離開社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義原則立場的‘探索’”，批判那種否定社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義而提倡創(chuàng)作方法多元化的傾向。 經(jīng)過長期的反復(fù)的爭論后，一種新的觀點(diǎn)(對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的新解釋)逐漸形成，這就是文藝?yán)碚摷业?middot;馬爾科夫提出的把社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義看作是“真實(shí)地描寫生活的歷史地開放的體系”的觀點(diǎn)。他指出，過去(30至50年代)蘇聯(lián)文藝?yán)碚摻鐚?duì)現(xiàn)實(shí)主義，包括社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，有一種庸俗化的教條主義的解釋，即把它當(dāng)作假設(shè)的總和、標(biāo)準(zhǔn)和法則的法典。后來這種觀點(diǎn)逐漸被擯棄。許多作家、理論家都指出了這種解釋的狹隘性質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)該賦予社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義以更大的思想容量，更廣闊的美學(xué)天地,但又產(chǎn)生了另一個(gè)極端,即有人企圖“取消社會(huì)主義藝術(shù)的思想基礎(chǔ)”。“開放體系”理論就是在否定對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的兩種極端的觀點(diǎn)后提出的。他認(rèn)為，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義不能只局限于一種表現(xiàn)生活的形式，即以生活本身的形式表現(xiàn)生活，而應(yīng)當(dāng)以“廣泛的真實(shí)性”為準(zhǔn)則，除了以生活本身的形式表現(xiàn)生活外，還應(yīng)容許以浪漫主義的形式，假設(shè)幻想的形式，甚至怪誕的形式來表現(xiàn)生活;社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義不僅可以從古典藝術(shù)遺產(chǎn)里吸收養(yǎng)料，也可以從現(xiàn)代一切藝術(shù)流派中得到有用的東西。當(dāng)然，這要經(jīng)過改造，使之能“與新體系的要求相適應(yīng)”。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)當(dāng)是“開放的美學(xué)體系”，“它對(duì)客觀地認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活來說是沒有止境的，題材的選擇是沒有限制的”。不過社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的“開放性”也不是無邊的，它的邊界就是“廣泛真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)”。馬爾科夫的“開放體系”理論，現(xiàn)在已為蘇聯(lián)多數(shù)作家、批評(píng)家所接受。
社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義首先是在蘇聯(lián)確立的，后來得到其他國家許多作家的贊成和擁護(hù)，已成了國際的文學(xué)現(xiàn)象。巴比塞、阿拉貢、貝希爾、安娜·西格斯、布萊希特、布雷德爾、伏契克、尼克索以及聶魯達(dá)等都被認(rèn)為是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的作家。
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