人文主義文學(xué)的名詞解釋_基本特征_文化特征
人文主義文學(xué)的名詞解釋
文藝復(fù)興時期，歐洲文學(xué)的主流是人文主義文學(xué)。人文主義文學(xué)是表達(dá)人文主義思想的世俗文學(xué)。它以人的塵世生活為中心，以市民生活為重要描寫對象。人文主義文學(xué)摒棄中世紀(jì)夢幻、象征的創(chuàng)作方法，自覺地運用現(xiàn)實主義方法，真實描寫現(xiàn)實生活。人文主義文學(xué)常常采用方言俗語進(jìn)行寫作，為各國民族語言和民族文學(xué)的形成樹立了典范。
人文主義文學(xué)的基本特征
人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時期歐洲文學(xué)的主潮。它的基本特征有：
首先，在思想內(nèi)容上，以人文主義為武器，反封建反教會，揭露封建貴族和教士的惡德敗行，嘲諷教會禁欲主義和封建道德，抨擊封建割據(jù)，歌頌國家民族統(tǒng)一，表現(xiàn)人文主義理想。
其次，在創(chuàng)作方法上，主要采用現(xiàn)實主義，提倡“模仿自然”，摒棄中古夢幻、寓意和象征的手法，表現(xiàn)出生動活潑的寫實精神。
第三，在文學(xué)發(fā)展上，形成民族文學(xué)，各民族采用本民族語言寫作，強調(diào)反映民族生活，使文學(xué)富有民族特色。
人文主義文學(xué)的文化特征
人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興運動的一個重要的組成部分。自從其誕生之日起，就具備了鮮明的新質(zhì)文化特征和獨特的文學(xué)品格。
第一，就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。
它反對中世紀(jì)封建教會鼓吹的以“神”為本，主張以“人”為本，肯定人的價值與尊嚴(yán)。中世紀(jì)的封建教會和反動僧侶，出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，利用文學(xué)藝術(shù)形式，大肆鼓吹神學(xué)觀念，推崇上帝的絕對權(quán)威，文學(xué)成了宣傳神學(xué)思想的工具。而人文主義者則利用自己的創(chuàng)作，通過對藝術(shù)形象的描繪，頌揚人的理性和力量、價值與尊嚴(yán)。他們曾鮮明地提出“人不認(rèn)識自己，就不能認(rèn)識上帝”的口號，堅信人是“宇宙的精華，萬物的靈長”。正是在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，很多人文主義作家著力塑造無論在智力上還是在體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象，并以此與僧侶們鼓吹的神學(xué)權(quán)威相抗衡。當(dāng)然，這種嶄新的文學(xué)精神并非是人文主義作家憑空獨創(chuàng)的結(jié)果。古希臘、古羅馬文學(xué)的強大傳統(tǒng)、中世紀(jì)文學(xué)中的英雄形象、傳說中的巨人風(fēng)貌以及但丁創(chuàng)作中的嶄新意識，均為之提供了有益的思想文化啟迪。
第二，著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)力，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義，這是人文主義文學(xué)的基本題材與主題。
封建教會從上帝萬能論出發(fā)，認(rèn)為人是上帝的羔羊，人必須無條件地信仰上帝，思考即罪惡。同樣，封建僧侶亦宣揚人不僅先天就是有罪的，而且人的欲望也會產(chǎn)生各種罪惡，所以人必須克制情欲，禁欲苦修，才能在死后升入天國。因此，在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教文學(xué)中，對來世生活的描寫和宣揚禁欲主義、蒙昧主義成了這一文學(xué)的基本題材與主題。而人文主義者則針鋒相對，他們贊美理性，認(rèn)為理性是人和諧發(fā)展、追求進(jìn)步與幸福的重要條件。人之所以高貴就在于理性的力量。他們還認(rèn)為，人的個性欲望是人的本質(zhì)所在，是人的天性。幸福在今世而非來世，因此人有追求幸福與個人自由快樂的權(quán)利。
這樣，人文主義者在文學(xué)創(chuàng)作中便把描寫現(xiàn)世生活作為首選題材，讓現(xiàn)世生活場景中上演的一部部現(xiàn)實人生的悲喜劇進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作。許多作家創(chuàng)作出性格豐滿、妙趣橫生的形象，如快樂的青年、聰明的少女、機智的寡婦、陰險的野心家、邪惡的君主，乃至作為上帝使者的修士、女修道院院長等，他們憑借著自己的聰明、智慧以及狡黠等張揚著人的本能的欲望。這種題材與作品主題的根本性改變，既是與教會思想體系針鋒相對的結(jié)果，同時也是對古代希臘羅馬、中世紀(jì)民間文學(xué)和騎士文學(xué)乃至市民文學(xué)某些題材和內(nèi)容弘揚和繼承的結(jié)果。
第三，由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。
首先，展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。在中世紀(jì)的宗教文學(xué)中，神的意志排擠人的活生生情感，干癟、僵化、蒼白和死氣沉沉是其藝術(shù)的主要特色。而人文主義文學(xué)所描寫的形象大多充滿“情”和“欲”，生機勃勃。它或充滿著昂揚樂觀的進(jìn)取精神，或展示著令人愉快的生活情趣，或蘊涵著人的困惑、渴望及其激情。其次，與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以“寓意”和“象征”為特點的基本創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注人生的新方法所取代。
人文主義文學(xué)所采取的創(chuàng)作方法基本上是寫實主義的，是把文學(xué)作為社會的鏡子和“時代的縮影”來加以認(rèn)同的。它繼承了歐洲古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，廣泛地描寫了歐洲歷史大變動時期的社會生活，展示了社會轉(zhuǎn)型時期人性覺醒的現(xiàn)實。同時，這一文學(xué)也十分注重對古希臘羅馬乃至中世紀(jì)民間文學(xué)、騎士文學(xué)中浪漫的、幻想的藝術(shù)手法的繼承，但在具體創(chuàng)作中又進(jìn)一步剔除了中世紀(jì)文學(xué)中的“玄學(xué)”和“神秘”的成分。正是這種寫實的(歐洲早期現(xiàn)實主義的)方法與浪漫幻想的創(chuàng)作方法的有機結(jié)合，使得文藝復(fù)興時期成為歐洲文學(xué)發(fā)展歷史上的一個輝煌的時代。
再者，人文主義文學(xué)也擴大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。原有的一些體裁，如抒情詩、敘事詩、戲劇等，從形式到技巧進(jìn)一步走向成熟(如將個人欲望、世俗生活、普通人物引進(jìn)作品，打破悲劇、喜劇的界限等)。同時，作為近現(xiàn)代文學(xué)主要形式之一的十四行詩、框架式短篇小說，尤其是長篇小說等藝術(shù)樣式，都發(fā)端于這一時期，并取得了輝煌的成就。這種體裁上的鮮明特征，既是人文主義作家繼承和借鑒傳統(tǒng)體裁形式的結(jié)果，同時也是社會生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致人們視野開闊和個人意識增強的產(chǎn)物。人文主義文學(xué)也體現(xiàn)出了鮮明的民族特色。此外當(dāng)時一些重要的人文主義作家，一般均是本民族語言的奠基者和文學(xué)語言的大師，他們擯棄了當(dāng)時的官方語言——拉丁語，采用普通老百姓所通曉的俗語、俚語或口語進(jìn)行創(chuàng)作，取得了極高的成就。
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