溫故而知新的意思是什么_關(guān)于溫故而知新的故事
溫故而知新是指溫習(xí)已學(xué)的知識(shí),才能由其中獲得新的領(lǐng)悟,那么你們知道溫故而知新的意思嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的溫故而知新的意思,供大家閱讀!
溫故而知新的意思
溫習(xí)已學(xué)的知識(shí),才能由其中獲得新的領(lǐng)悟。
故:舊的 而:就(承接) 可:可以 以:憑借 為:成為
溫故而知新出處:《論語(yǔ)》中的,子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”
溫故而知新譯文
孔子說(shuō):溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì),就可以做老師了。
本章的衛(wèi)靈公篇,子曰:當(dāng)仁,不讓于師(孔子說(shuō):遇到合于正道之事,就算是老師也不必謙讓)。此章的“師”字也有以“眾人”來(lái)解的。
述而篇,子曰:三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改?孔子說(shuō):幾個(gè)人一同走路,其中一定有可以當(dāng)做我的老師的人。選取他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí),看出他們身上的缺點(diǎn)就要引以為戒,加以改正)。
子張篇,衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰:仲尼焉學(xué)?子貢曰:文武之道,未墜于地,在人。賢者識(shí)其大者,不賢者識(shí)其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有(衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō):孔子的學(xué)問(wèn)是從何處學(xué)來(lái)的呢?子貢回答說(shuō):周文王和武王的教化成就,并沒(méi)有完全失傳,而是散布于世間。有才德的人能把握住其中重要的部分,普通人則能掌握住末節(jié)的部分,世間其實(shí)無(wú)處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過(guò)呢?又何必需要有固定的老師呢)?
“可以為師矣”亦有兩解:一為這樣的人才可以之為師;二為自己做到這個(gè)程度,才可以為人師。前者在著重知人,后者強(qiáng)調(diào)修己,這兩解意義并不相同,雖然兼?zhèn)溥@兩重的意義,可使得本章更為完整,但如果站在前述“師”的意義之角度來(lái)看,可能還是以修己的自我期許來(lái)解較為妥適。
溫故而知新解讀
“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一,他認(rèn)為,不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí),從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值,在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此,溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。
溫故而知新的故事
孔子十七歲那年,魯國(guó)大夫孟厘子病危,臨終前告誡兒子孟懿子說(shuō):“孔丘這個(gè)人,是圣人的后代,他的祖先在宋國(guó)滅敗.他的先祖弗父何本可繼位做宋國(guó)國(guó)君,卻讓位于他的弟弟厲公.到他的另一個(gè)先祖正考父時(shí),歷佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝,三次受命一次比一次恭敬,所以正考父鼎的銘文說(shuō):‘第一次被任命時(shí)鞠躬而受,第二次被任命時(shí)彎腰而受,第三次被任命時(shí)俯首而受.走路時(shí)順墻根快走,也沒(méi)人敢欺侮我;我就在這個(gè)鼎中煮些面糊粥以糊口度日.’他就是這般恭謹(jǐn)節(jié)儉.我聽說(shuō)圣人的后代,雖不一定做國(guó)君執(zhí)政,但必定會(huì)有才德顯達(dá)的人出現(xiàn).如今孔丘年少而好禮,不就是才德顯達(dá)的人嗎?我將要去了,你一定要以他為師.等到孟厘子死后,孟懿子和魯國(guó)人南宮敬叔便前往孔子處學(xué)禮.
用溫故而知新造句
一、欲師者,溫故而知新。欲達(dá)者,吐故而納新。欲強(qiáng)者,明故而創(chuàng)新。
二、孔子曰:“溫故而知新,可以為師矣!”。
三、溫故而知新,可以為師矣。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
四、子曰:"溫故而知新,可以為師矣。"。
五、在孔子看來(lái),學(xué)習(xí)要能舉一反三,要聞一知十,這才是溫故而知新,才是創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)。
六、學(xué)而時(shí)習(xí)之,溫故而知新。
七、溫故而知新,可以為師矣。
八、研究歷史,就是要弄清過(guò)去事情的本來(lái)面目,才能溫故而知新。
延伸閱讀
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子輯錄、編撰而成。
它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主,記錄了孔子及其弟子言行,集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。
《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇-焚書坑儒(雖說(shuō)是焚書坑儒,但是活埋的其實(shí)是一些方士),到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計(jì)有:魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇,從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。
孔子的軼事典故
義利之辯
魯國(guó)有一道法律,如果魯國(guó)人在外國(guó)見到同胞(遭遇不幸),淪落為奴隸,只要能夠把這些人贖回來(lái)(幫助他們恢復(fù)自由),就可以從國(guó)家獲得金錢的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。(孔子的學(xué)生)子貢,把魯國(guó)人從外國(guó)贖回來(lái),但不(向國(guó)家)領(lǐng)取金錢。孔子說(shuō):“賜(端木賜,即子貢),你錯(cuò)了!圣人做的事,可用來(lái)改變民風(fēng)世俗,教導(dǎo)可以傳授給百姓,不僅僅是有利于自己的行為?,F(xiàn)在魯國(guó)富的人少窮人多,(向國(guó)家)領(lǐng)取補(bǔ)償金,(對(duì)你)沒(méi)有任何損失;但不領(lǐng)取補(bǔ)償金,魯國(guó)就沒(méi)有人再去贖回自己(遇難)的同胞了。”
子路救起一名溺水者,那人感謝他送了一頭牛,子路收下了??鬃痈吲d地說(shuō):“魯國(guó)人從此一定會(huì)勇于救落水者了。”
孔子學(xué)琴
孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心,尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》??鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆樱瑤熛遄诱f(shuō):“可以了。”孔子說(shuō):“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法,但未得其數(shù)。”又練了很多日子,師襄子又說(shuō):“可以了,你已于其數(shù)。”可是孔子仍說(shuō):“不可以,未得其志。”又過(guò)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間,師襄子認(rèn)為這回真的可以了,可是孔子仍然認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲。于是,孔子反復(fù)的鉆研,體會(huì)琴曲的內(nèi)涵,直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了,才罷休。
孔子相師
《史記》記載一日孔子子乘著一輛馬車周游列國(guó)。來(lái)到一個(gè)地方,見有一孩子用土圍成了一座“城”,坐在里面。孔子就問(wèn):“你看見馬車為什么不躲開呀?”那孩子回答:“人們說(shuō)您孔老先生上曉天文,下知地理,中通人情。可是,今天我見您卻并不怎么樣。因?yàn)樽怨诺浇?,只聽說(shuō)車子躲避城,哪有城躲避車子的道理呢?”孔子愣了一下,問(wèn):“你叫什么名字?”孩子答道:“我叫項(xiàng)橐。”孔子為了挽回面子,就想出了一連串問(wèn)題來(lái)難項(xiàng)橐,但是都被項(xiàng)橐巧妙的化解。
孔子覺(jué)得這孩子知識(shí)淵博,連自己也辯不過(guò)他,只得長(zhǎng)嘆一聲,俯下身子對(duì)項(xiàng)橐和藹地說(shuō):“后生可畏,我當(dāng)拜你為師。”回頭對(duì)弟子們講:“三人行必有我?guī)熞印R粣u下問(wèn)。”經(jīng)孔子這一褒獎(jiǎng),項(xiàng)橐便名揚(yáng)九州,震動(dòng)朝野。以后《史》、《志》有關(guān)章節(jié)都有記載。據(jù)《史記》記載,甘羅十二歲拜丞相時(shí),還拿項(xiàng)橐作比喻,說(shuō)服文信侯呂不韋讓自己出使趙國(guó)。南宋大儒王應(yīng)麟編寫的《三字經(jīng)》勸諸后生說(shuō):“昔仲尼,師項(xiàng)橐,古圣賢,尚勤學(xué)。”蓋出于此
實(shí)驗(yàn)欹器
《荀子·宥坐》記載“孔子觀于魯桓公之廟,有欹器焉??鬃訂?wèn)于守廟者曰:‘此為何器?’守廟者曰:‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰:‘吾聞宥坐之器,虛則欹,中則正,滿則覆。’孔子顧弟子曰:‘注水焉。’弟子挹水而注之,果中而正,滿而覆,虛而欹。孔子喟然而嘆日:‘吁!惡有滿而不覆者哉!’”
宥和右的意思相同,也跟侑意思一樣,勸說(shuō)、勉勵(lì)的意思,坐同座。古時(shí)候的人沒(méi)有桌椅,只能坐地上,公元前面是案幾。常用的物品放在右邊,所以,座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的,它有個(gè)特點(diǎn):空虛時(shí)只能歪斜地放著,即“虛則欹”;當(dāng)注入一半左右的水,就可端正地?cái)[放,就是“中則正”;但注水又不可太滿,水太多了,它又會(huì)自動(dòng)側(cè)翻倒,把水都倒了出來(lái),這就是“滿則覆”。欹器是對(duì)它的俗稱,當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后,又送它一個(gè)雅號(hào)叫宥坐。
藏書始祖
孔子于68歲返回魯國(guó),開始整理圖書典籍。尤其是在晚年,主要精力是用在???、整理典籍方面,孔子是中國(guó)最早的圖書整理者,相傳他整理《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》等文獻(xiàn),并把魯史官所記《春秋》加以刪修,成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作??鬃釉谡砦墨I(xiàn)中,創(chuàng)立了揭示文獻(xiàn)“為之作序”、“言其作意”的目錄學(xué)方法。為《詩(shī)》、《書》作序,或附于書后,或臨于書首,或另出單行,這在揭示文獻(xiàn)的內(nèi)容上起重要作用??鬃诱韴D書所定的《六藝》,對(duì)漢代劉向、劉歆父子在《別錄》、《七略》書目分類上產(chǎn)生了極大的影響。
孔子的學(xué)生子路曾向他提建議,“由聞周之征藏史有老聃者,免而歸居。夫子欲藏書,則試往因矣”??鬃油ㄟ^(guò)國(guó)家的藏書,了解了虞、夏、商、周四代的典章制度和歷史。 他所收藏的圖書主要以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等?!豆蚪庠b》載孔子“使子夏等十四人救周史記,得百二十國(guó)寶書”,說(shuō)明在編定《六經(jīng)》時(shí),廣泛搜集各國(guó)典籍。故后,“所居堂弟子內(nèi),后世因廟藏孔子衣冠、琴、車、書。”
1、孔子語(yǔ)錄:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.——摘孔子《大學(xué)》 (大學(xué)的目的,在于顯明高尚的品德,在于使人們革除舊習(xí),在于達(dá)到善的最高境界.)
2、孔子語(yǔ)錄:所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也.——摘孔子《大學(xué)》
(所謂意念誠(chéng)實(shí),就是說(shuō)不要自己欺騙自己,象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡,象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良,這樣才能說(shuō)心安理得,所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)必定要謹(jǐn)慎.)
3、孔子語(yǔ)錄:富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意.——摘孔子《大學(xué)》
(財(cái)富可以修飾房屋,道德可以修飾身心,心胸寬廣可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念誠(chéng)實(shí).)
4、孔子語(yǔ)錄:人莫知其子之惡,莫知其苗之碩.——摘孔子《大學(xué)》
(沒(méi)有人知道自己孩子的壞處,沒(méi)有人知道自己禾苗的茂盛.)
5、孔子語(yǔ)錄:君子有諸已,而后求諸人.——摘孔子《大學(xué)》
(自己有善德,才能要求別人行善.)
6、孔子語(yǔ)錄:《詩(shī)》云:“桃之夭夭,其葉蓁蓁.之子于歸,宜其家人.”——摘孔子《大學(xué)》
(《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵,這位姑娘出嫁了,能與婆家和睦相處.”)
7、孔子語(yǔ)錄:喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和.致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉.——摘孔子《中庸》
(人的喜怒哀樂(lè)的感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái),叫做中;表現(xiàn)出來(lái)合乎法度,叫做和.達(dá)到中和,天地就各居自己的位置,萬(wàn)物也就生長(zhǎng)了.)
8、孔子語(yǔ)錄:施諸已而不愿,亦勿施于人.——摘孔子《中庸》
( 不愿意別人加給自己的,也不要加給別人.)
9、孔子語(yǔ)錄:好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇乎.——摘孔子《中庸》
(愛好學(xué)習(xí)接近智慧,努力行善接近仁德,知道恥辱就接近勇敢.)
10、孔子語(yǔ)錄:凡事豫則立,不豫則廢.——摘孔子《中庸》
(任何事情,有準(zhǔn)備就能成功,沒(méi)準(zhǔn)備就會(huì)失敗.)
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